ढाणी बाज़ार

सरहद का संगीत-रेत पर छोड़ता अमिट निशान

2011-07-18T07:55:00.001+05:30

आज इस ठिकाने पर लंबे अरसे से आना हुआ है. माफ़ी. सुनते हैं सावण खां से ये राजस्थानी गीत 'हिचकी'.
लहज़े में आ रहे सिंधी पुट पर गौर करें और गाने का भरपूर आनंद उठायें.

मुझे एग्जाम से डर लगता है...

2011-03-04T23:43:00.000+05:30

कुछ दिन पहले ध्रुव महाशय(छोटे सुपुत्र) नाराज हो गए.कहने लगे स्कूल नहीं जायेंगे चाहे जो कर लो...हमने वजह जाननी चाही तो पता चला थिएटर

के पीरियड में उन्हें 'एग्जाम से बचने के तरीके' पर एक प्ले लिखना और छ बच्चो कि टीम के साथ एक्ट करना है.श्रीमती जी स्कूल के इस कृत्य पर बहुत नाराज हुई.मामला तूल पकड़ता जा रहा था.हमने सोचा हम बीच में नहीं पड़े तो बेचारे प्रिंसिपल और स्कूल की खैर नहीं है.हमने मामला सँभालने के प्रयास करते हुए छोटे मियां से अन्दर की बात पूछी तो पता चला कि साहबजादे क्लास में प्ले पर बड़ी बड़ी हांक आये है.तो क्लास टीचर ने फटाफट एक टीम बना कर नवोदित और भविष्य के शेक्सपीयर को छोटा सा काम दे दिया.अब जब मामला काबू से बाहर हो गया तो स्कूल से छुट्टी करना ही हल नजर आया.तो मैंने एक छोटा सा प्ले बिना किसी तकनीक की जानकारी के लिख कर दे दिया.यह सोच कर कि एक बार मामला रफा दफा हो जाएगा.

क्लास में ध्रुव का प्ले चल निकला.टीचर्स ने शाबासी दी.पर मुझे अच्छा जब लगा जब ध्रुव और उसके दोस्तों ने पात्रों के भावार्थ को न केवल समझा बल्कि बहुत मजे लेकर एक्ट किया.और रात को सोने से पहले ध्रुव ने गुड नाईट किस दिया और कहा -''मेहनत के साथ जाएंगे तो एग्जाम से डर नहीं लगेगा.यानी कि मेहनत लड़की नहीं है...और एग्जाम लड़का नहीं है...बहुत मजेदार प्ले है.आप सबसे अच्छे पापा हो.''

चौथी क्लास के बच्चे के मुह से ये शब्द मेरे लिए साहित्य के नोबल पुरस्कार से काम नहीं थे.

मुझे एग्जाम से डर लगता है...

पात्र

मेहनत-नकचढ़ी लड़की

एग्जाम -मोटा लड़का

उन्नति - प्यारी लड़की

श्याम -आलसी लड़का

ध्रुव-आलसी लड़का

मोहित-मेहनती लड़का

अवनीश -मेहनती लड़का

(क्लास रूम का दृश्य'-एक बेंच पर दो आलसी लड़के बैठे है.लंच ब्रेक के समय में आपस में बात कर रहे है)

श्याम - तुमने उन्नति का नया विडिओ गेम देखा ?
ध्रुव - देखा तो नहीं पर पता चला है बहुत शानदार है|
श्याम - हाँ! पर अफ़सोस उन्नति से बात नहीं कर सकते| वह एगजाम है न ! उससे डर लगता है| वह बीच में आ जाता है|(निराशा से सांस छोड़ता है)
   (मोहित आता है)
मोहित- आज तो मजा आ गया क्या शानदार गेम था!
   अवनीश-सच्ची...बहुत मजा आया.
ध्रुव- क्या तुम उन्नति के विडिओ गेम कि बात कर रहे हो?
मोहित- हाँ!उसने हमें खेलने दिया.
श्याम- क्या तुम्हे एगजाम से डर नहीं लगा ?क्या एग्जाम वहां नहीं था?
मोहित- था!उससे डर भी लगा....पर हम मेहनत के साथ गए थे.
अवनीश- ...एग्जाम ने कुछ नहीं किया.हमें उन्नति ने वीडियो गेम दिया...और बस!हम खेलते रहे ...सच में बहुत मजा आया!
ध्रुव- मेहनत?...मुझे नफरत है उससे !
मोहित- क्यों?
ध्रुव- वह बोरिंग है.हमेशा पढने को कहती रहती है...क्लास वर्क करो!होम वर्क करो!लेसन लर्न करो!टेबल्स याद करो...उफ़ बस!
मेहनत- (क्लास में प्रवेश करती हुई गुस्से में बोलती है) तो क्या गलत कहती हूँ?क्या तुम्हे पता नहीं कि तुम यह सब लर्न नहीं करोगे तो कुछ भी बन नहीं सकते.
ध्रुव- लेकिन मुझे यह सब करना बिलकुल पसंद नहीं है.
मेहनत- ये सब जरूरी है.अगर तुम सिर्फ वही करते रहे जो तुम्हे पसंद है तो तुम कभी तरक्की नहीं कर सकते.....तुम डॉक्टर, इंजीनिअर,टीचर या कोई भी सफल इंसान नहीं बन सकते....समझे तुम!
ध्रुव - मुझे परवाह नहीं!मैं तो उन्नति के पास जाना चाहता हूँ और उसका वीडियो गेम खेलना चाहता हूँ.बस!
मेहनत- तो चले जाओ!कौन रोकता है तुम्हे?
ध्रुव- बस,उस मोटे और भयानक एग्जाम से डर लगता है.हमेशा उसके आस पास रहता है....और बाई द वे! जब तुम किसी के साथ होती हो तो वो कुछ नहीं करता!
मेहनत- हाँ!!..क्योंकि वह मुझसे डरता है.मै हमेशा पूरी तैयारी और लर्न करवाने के बाद ही किसी को उन्नति से मिलवाती हूँ...एग्जाम उसका कुछ नहीं बिगाड़ सकता है.

(एग्जाम का प्रवेश..हाथ पाँव फैला कर सीना चौड़ा करते हुए आता है)
एग्जाम-हाय, गाइज..कैसे हो?
(ध्रुव और श्याम डर से कांपने लगे है...)

एग्जाम- डरो मत बच्चो...!पढ़ाई करो! मेहनत करो!!
   जो बच्चे पढ़ते है और मेहनत करते है (मोहित की तरफ इशारा करता है)उन्हें मैं कुछ नहीं कहता हूँ.
परन्तु....!

(डर से कांपते ध्रुव और श्याम की तरफ इशारा करते और उन्हें डराते हुए)
जो मेहनत और पढ़ाई नहीं करते उनको मैं कच्चा चबा जाता हूँ......हा हा हा हा हा ! . ...समझे!!!
ध्रुव और श्याम- (डरते हुए)समझ गए...समझ गए...अब हम कभी पढ़ाई से जी नहीं चुराएंगे...मेहनत करेंगे.
   हमें माफ़ कर दो एग्जाम!

एग्जाम-- ठीक है...!हू हा हा हा हा!!(जोर से हँसता है)
उन्नति - (वीडियो गेम लेकर कक्षा में आती है)तो बच्चों मेरे साथ खेलना हो तो खूब पढ़ाई करना!एग्जाम तुम्हे बिलकुल तंग नहीं करेगा!(हंसती हुई दर्शको को हाथ हिलाती है)

(पर्दा गिरता है)

क्या कभी रेत को बहते हुए देखा है...!!

2011-02-16T22:29:00.000+05:30

बस यूँ ही सारे काफ़िये, रदीफ़, छंद,बहर, मीटर-पैरामीटर को दर-किनार रखते हुए....

कुछ अपनी कहो कुछ अपनी कहें

यादों के मरुस्थल में रेत से बहें

बुरा क्या हो गर ये रिश्ता बना लें

मेरे ख़याल सारे ज़हन में तेरे रहें

बिछ गई चादर बर्फ की चलो अब

कुछ गुनगुनी हो जाये धूप से कहें

समझौते फ़ितरत बन गए उसकी

कहता था अक्सर कि कब तक सहें

खुदा भी था वहीँ जहाँ राम समाया था,

2010-10-10T09:22:00.000+05:30

संजय भाई और किशोर भाई कई दिनों से ढाणी बाजार पर पोस्ट लगाने को कह रहे थे...अब जब अपना प्रमुख ब्लॉग ब्लॉगर महाशय ने अटका रखा है..तो सोचा ढाणी बाजार का सहारा लिया जाए...आपसे राय भी चाहता हूँ कि नया ब्लॉग ही बनाया जाए तो कैसा रहेगा...इस पर तो फोलोवर्स ने आना ही छोड़ दिया है...अयोध्या पर दिली विचार जो मैंने अपनी पोस्ट पर भी लगा रखे है ढाणी बाजार पर आपको पुन: प्रस्तुत कर रहा हूँ...

उसने अपना दिल चीर के दिखाया था.

खुदा भी था वहीँ जहाँ राम समाया था,

नफरत के दरिया में दोनों बहने लगे थे

सियासत ने इस कदर जुल्म ढहाया था.

बड़ी ही हिकारत से देखा था हरबार उसको

जख्मो पे जिसने मरहम आज लगाया था

देख उसको जो कह रहा है सब तुझे दूंगा

खंजर से कल जिसका तूने खून बहाया था

सियासत कांप रही थी,तख़्त हिलने लगे थे

माजरा कुछ नहीं, बस साथी हाथ बढाया था

किस काशी को चले थे ?

2010-09-11T16:33:00.006+05:30

हमारे पास लौट कर क्या आता है ? कुछ भी तो नहीं. सब छूटता जा रहा है पल, घड़ी दिवस और सब कुछ. हम सफ़र के आगाज़ में कितने खुश थे कि गिरते पड़ते हुए भी लकड़ी के तिपहिये को नहीं छोड़ते थे. हर बार उसी पर गिरते और उसी के सहारे उठ खड़े होते थे. तिपहिये टूट गए और वे पीछा करते हुए साये भी नहीं रहे जो अक्सर गिरने से पहले उठा लिया करते...

दीवारें धुंधली हो गई हैं. मैं अपने घर को वैसे ही रखना चाहता हूँ जैसा पिता सौंप कर गए थे कि इससे मेरी माँ को यकीन होता है कि उनका ही तामीर किया हुआ है. ऐसे ही कई बीते हुए दिनों की शामों की पदचाप मेरी स्मृतियों में जागती है तो ज़िन्दगी के टुकड़े बीस साल के हिसाब से करने शुरू करता हूँ. इस दूसरे टुकड़े के अवसान के समय जाने ऐसा क्यों लगता है कि कुछ लौट कर आता है.... जैसे इकराम अजमेरी की इन दो कविताओं को पढ़िए

अंत में

मैं तुम्हें लिखना चाहता था
मौसम के बारे में
कि अप्रेल के आखिर से ही
गर्मी बहुत बढ़ गयी है
लेकिन गर्मी का बढ़ जाना
कोई ऐतिहासिक घटना नहीं है
इसलिए मैंने
इसे लिखने का विचार छोड़ दिया है
फिर मैं तुम्हें अपनी इच्छाओं के बारे में बताना चाहता था
और अपनी इच्छाओं को सुनने वाला पहला श्रोता बनाना चाहता था
लेकिन जब मैंने उन्हें सुनाने की तैयारिया की
और उनके सार को तलाशा
तो मुझे मालूम हुआ कि
मेरी इच्छाएं भी सामान्यतया कोई आकर्षण नहीं जगाती है
इस विचार को भी मैंने छोड़ दिया है.

स्मृति

तब से चला वेताल
अब पहुँच गया निर्जन में
जिसकी तिथियाँ अनचीन्ही है
दिग्भ्रमित हो गया समस्त चिंतन
लील रहा है खुद को
और दसों दिशाओं से जल, थल नभ को भी

कि किस काशी को चले थे
और कहाँ पहुँच गए हम
अब कैसे कहाँ जाएंगे हम ?

कहानी- क्षत्रिय उग्ररूप का शिलालेख- प्रकाश सिंह राठौड़

2010-06-18T07:17:00.007+05:30

ढाणी बाज़ार में आज प्रकाश सिंह राठौड़ की कहानी पेश है जो बहुत पहले उन्होंने अपने ब्लॉग पर लगाई थी। व्यक्तिगत रूप से ये कहानी मुझे बहुत पसंद है और उम्मीद है आप सबको भी पसंद आएगी। कहानी मरुस्थल के ऐतिहासिक स्थल किराडू के गिर्द घूमती है। ज़ाहिर है इसमें काल भी ८००-९०० साल पहले का दिखाया गया है।

सार्थवाह धनगुप्त ने अपने कारवाँ पर नजर डाली.टीले की ऊंचाई से वह अपनी बैलगाडियों की पंक्ति का अंतिम छोर अच्छी तरह से देख पा रहा था.वह वर्षों से अपने कारवाँ के साथ व्यापार करता आ रहा था.पर इस मार्ग से कई बरसों बाद गुजर रहा था.आज का मार्ग कुछ अधिक ही दुर्गम जान पड़ रहा था.

"रक्षक सावधान है!"काफिले के आगे चलते घुड़सवारों की रक्षापंक्ति में मुख्य रक्षक अतिरथ ने जम्हाई लेते हुए अस्पष्ट से स्वरमे कहा.

"रक्षक सावधान है!"थोडी दूर पीछे चलते रक्षकों ने यंत्रवत दोहराया.

"रक्षक सावधान है!"का स्वर घोष हर पीछे वाला रक्षक दोहरा रहा था और इस तरह से यह अंतिम छोर तक पहुँच रहा था.

"कारवाँ सुरक्षित है!" अंतिम रक्षक ने कहा और अब यह नया घोष मंथर गति से पीछे से आगे बढ़ने लगा.

पिछले पंद्रह दिनों से यह कारवाँ कुछ इसी तरह से आगे बढ़ रहा था.सिंध से भृगु कच्छ का ढाई महीनों का सफ़र सबसे कठिन यात्राओं में गिना जाता था.सिंध कि सौदे बाजी में मशहूर चीन का रेशम मिश्र के हाथी दांत विदेशी शराब,आबनूस औए सोना चांदी सब के सब बेश कीमती सामान काफी अच्छे सौदे से हासिल किये थे.वर्षा ऋतू आरम्भ होने से पहले भृगु कच्छ पहुँचने पर इनके अच्छे सौदे होने कि सम्भावना थी.वहां मानसून से पहले समुद्री मार्ग से कोई यात्रा संभव नहीं थी.और इस रास्ते व्यापरी कम जाना पसंद करते थे.धनगुप्त कि गिनती साहसी सार्थवाहों में होतीं थीं और वह इस अवसर को हाथ से नहीं जाने देना चाहता था. किरात कूप नगर अब व्यापारियों और ब्राह्मणों का नगर था.यहाँ पर भी देसी गुग्गुल पन्ना और ताँबा स्थानीय व्यापारियों द्वारा काफी सस्ते दामों में बेचा जाता था.तो वह भी खरीद कर आगे ले जाया जा सकता था.

मरू प्रदेश का यह क्षेत्र अठारह कोस में फैला हुआ था.कारवाँ के अनुभवी लोग इसको एक दिन में पार करना ही सुरक्षित समझते थे.एक तो इस क्षेत्र में पानी नहीं था,दूसरा यहाँ किरात बसते थे जिनके बारें में बड़ी भयानक बातें सुनी गईं थीं.
वे अपने आप को किसी भी जानवर के रूप में बदल सकते थे.
वे जादू टोना जानते थे और धनुर्विद्या और प्रस्तर प्रक्षेपण में अत्यंत दक्ष होते थे.और भी जाने कितनीं बातें...कितनी सही कितनी गलत कुछ पता नहीं.
धनगुप्त उनसे सामना न होने की प्रार्थना ही कर सकता था.
फिर दक्षिण पश्चिम दिशा से रेत का बवंडर उठते दिखाई दिया.जो भयानक तरीके से उनकी और आता दिखाई पड़ रहा था.

"श्रीदास,रेत का तूफ़ान आ रहा है.हमें कारवाँ रोक देना चाहिए."धनगुप्त ने साथी वणिक को कहा.

टीले से नीचे उतरने के बाद काफी बड़ा मैदान रुकने के लिए उपयुक्त स्थान था.वहां पर गोल घेरे में बैलगाडियां और ऊँट गाडियाँ खड़ी कर दी गईं.रक्षकों ने भी अपने आप को फैला लिया.
थोडी देर बाद ऐसा तूफ़ान शुरू हुआ जिसमे अपना हाथ भी सुझाई न दे.और उसने रुकने का नाम न लिया.
कुछ गाड़ियों पर रहने के तम्बू लगे थे,कुछ में पशुओं के चारा और बाकी गाड़ियों पर सामान के गट्ठर थे जो चमडे के पालों से ढंके थे.

धनगुप्त और श्रीदास ने ऊँट गाडी के ऊपर बनाए बड़े से तम्बू में शरण ले रखी थी. आपस में बात करते करते धनगुप्त थोडी थोडी देर में तम्बू से बाहर झाँक कर अंधड़ का जायजा ले रहा था.जैसे जैसे समय बीतता जा रहा था उसकी व्यग्रता और चिंता बढती जा रही थी.वह उठकर तम्बू से बाहर आगया शायद यह सोच कर कि कदाचित ऐसा करने से तूफ़ान रुक जाए पर एक तेज झपेटे ने उसकी आँखों में काफी रेत भर दी.वह फिर तम्बू के भीतर आगया.

"श्रीदास, लगता है आज प्रकृति हमारे विपरीत संचालित हो रही है.हमें यह क्षेत्र रात में पार करना पड़ सकता है,जो सुरक्षित तो नहीं है पर इसके सिवाय को चारा नहीं है."धनगुप्त ने कहा.

"पर अभी तो तूफ़ान ऐसा चल रहा है कि दिन में भी नहीं बढ़ पा रहे है."

"मौसम ठंडा होते तूफ़ान धीमा पड़ जाएगा."

"और हम रात में यहां रुक जाएँ तो?"श्रीदास की अनुभव हीनता उसकी बातों में दिखाई पड़ रही थी.

"नहीं,ऐसा नहीं कर सकते कल के दिन के लिए हमारे पास पानी नहीं बचेगा."धनगुप्त ने सांस छोड़ते हुए कहा.

ढेर सारी चिंताओं के बीच में अंधड़ की गति कुछ कम हुई.रात्री के प्रथम प्रहर बीतते अंधड़ रुक चुका था.अंधड़ और अँधेरे का परिणाम था कि मार्ग का कोई पता नहीं चल रहा था.आकाश में रेत पसरी होने से तारों से भी दिशा का अनुमान नहीं लगाया जा सकता था.अब सार्थवाह कि विगत स्मृतियों और अनुभव के सहारे ही कारवाँ को आगे बढ़ना था.
मध्य रात्रि तक चलने के पश्चात मार्ग के दायीं और पहाडियों की श्रृंखला दिखाई दी.धनगुप्त ने आँखे फाड़ करके यह सुनिश्चित किया कि जो दिख रहा है वह भ्रम नहीं है.मरू प्रदेश में वे लोग वहां पहुँच गए थे जहां पानी मिल सकता था.
पहाडियों के बीच छोटा सा नगर बसा था.द्वार पर रक्षक पहरा दे रहे थे.

"कौन है?"रक्षक ने कठोर स्वर में पूछा.

"मैं धनगुप्त हूँ,पुरुषपुर की एक वणिज श्रेणी का श्रेष्ठी और सिंध से आए एक कारवाँ का सार्थवाह.अपना कर लो और हमें भीतर आने दो."धनगुप्त ने कहा.

"कारवाँ कितना बड़ा है?"रक्षक ने पूछा.

"एक सौ बीस गाडियां है.डेढ़ सौ रक्षक और दो सौ अन्य व्यापारी और सेवक है."

"दो सौ सिक्के."

धनगुप्त ने कमर में बंधी दो सिक्कों की थैलियाँ निकल कर रक्षक को दे दी.

"यहाँ धर्मशाला होगी?"

"आगे जाकर बाई ओर मंदिर के पास."

थोडी देर में धर्मशाला के पास के मैदान में गाडियाँ पंक्तिबद्ध खड़ी थी.और सभी लोग अपने अनुकूल स्थानों पर निद्रा की गोद में विश्राम कर रहे थे.

अचानक तीव्र कोलाहल सुन कर धनगुप्त की आँख खुल गई.पहाडों से प्रस्तरों और तीरों की बौछार हो रही थी.

"सावधान!किरातों ने आक्रमण कर दिया है..."

धनगुप्त धर्म शाला से बाहर निकला ही था कि एक क्षिप्त प्रस्तर तेज गति से उसके कान के पास से गुजरता हुआ खम्भे से जा टकराया. खम्भे से चिंगारियां निकली.चारों तरफ अफरा तफरी मची हुई थी.नगर निवासियों ने अपने घरों के द्वार बंद कर दिए. शहर के रक्षक किरातों का मुकाबला नहीं कर पा रहे थे.

"अतिरथ,अपने रक्षकों को सावधान कर प्रत्याक्रमण करने को कहो."धनगुप्त ने मुख्य रक्षक को चिल्लाते हुए कहा.

थोडी देर में कारवाँ कि रक्षक सेना नगर रक्षकों के साथ मिल कर लड़ने लगी.धनगुप्त ने श्रेणी के व्यापारियों को भी शस्त्र सँभालने को कहा.नगर कि सेना इस हमले के लिए तैयार नहीं थी.और किरातों के ऐसे सुनियोजित हमले कि उम्मीद किसी ने नहीं की थी.मुख्य रक्षक सतर्क निगाहों से हमले की दिशा भांपने का प्रयास कर रहा था.तीर और पत्थर सभी दिशाओं से आरहे थे.उत्तरी पहाडी से बार बार ऊंची आवाजे आरही थी.उसको अनुमान लगाने में देर नहीं लगी की किरातों का आक्रमण वहीँ से ही नियंत्रित किया जा रहा है.कारवाँ की सुरक्षा करते ऐसे कई अचानक हमले झेलने का अनुभव उसके काम आ रहा था.उसने अपने दक्ष रक्षकों की एक टुकडी को शीघ्रता से निर्देश दिए.थोडी देर में पन्द्रह रक्षकों की टुकडी दीवारों और पत्थरों की ओट में उत्तरी पहाडी की ओर बढ़ गई.उन लोगों ने पहाडी पर चार किरात युवकों को घेर लिया और बंदी बनाते हुए हमला रोकने को कहा.हमला रुक गया और इधर भोर का उजाला फैलने लगा.
चारों युवकों को नगराध्यक्ष के समक्ष प्रस्तुत किया गया.चार पांच सौ किरात अभी भी नगर पर घेरा डाले पहाडियों पर स्थित थे.उनका नेता उग्ररूप बंदी बनाया जा चुका था इसलिए हमला रोक दिया गया था.पर अगर बंदियों को नुक्सान पहुँचाया जाता तो हमला फिर किया जाना अवश्यंभावी था.

"किरात युवक, यह अनावश्यक आक्रमण क्यों की गया?"नगराध्यक्ष ने पूछा.

"आपने हमारे जलस्रोत पर अनुचित अधिकार कर रखा है."उग्ररूप ने कहा.

"यह सही नहीं है.यह हमारा नगर है.और जलस्रोत भी हमारा है.इस पर तुम कैसे अधिकार जता सकते हो ?"नगराध्यक्ष ने कहा.

"चालीस बर्ष पहले आपके कारवाँ यहाँ से गुजरते थे और हमारे कूप से पानी ले जाने की प्रार्थना करते थे.और फिर आपने अपने मंदिरों में पूजा के लिए यहाँ से पानी लेना आरम्भ किया.और अब आपने हमारे जलकूप के चारों और भी दीवार बनादी.अब हम अपने जलकूप के उपयोग से वंचित का दिए गए है."उसने उत्तर दिया.

"तुम कदाचित सही नहीं हो युवक.यह नगर परमार शासकों की सुरक्षा में बरसों से है.इस कूप पर किरात लोगों के अधिकार में होने अथवा बसने का कोई प्रमाण नहीं है."नगराध्यक्ष ने शांत स्वर में कहा.

"इसका प्रमाण है इसका नाम ...किरात कूप !जो अब आपके नगर का भी नाम है.रही हमारे बसने की बात तो हम प्रकृति पुत्र है.हम सारी प्रकृति में बसते है.और हम आवश्यकतानुसार ही यहाँ आते है."उग्ररूप ने दृढ़ता से कहा.

"ठीक है युवक हम तुम लोगों को पश्चिमी द्वार से पानी के लिए आने की अनुमति दे सकते है."

"नहीं, यह नहीं हो सकता है !हम मंदिर में वह जल नहीं चढा सकते जहाँ से अस्पृश्य किरात पानी भरें.हमने सिन्धुराज से मंदिरों की पवित्रता बनाए रखने की विनती की थी तभी यह दीवार बनाई गई है."मंदिरों के धर्माधिकारी ने रोष भरे स्वर में आपत्ति प्रकट की.

"नगराध्यक्ष अनुमति दे तो में कुछ कहूं."धनगुप्त जो अब तक चुप था, बोला.

"अवश्य कहो सार्थवाह."

"पानी कभी अपवित्र नहीं हो सकता है ,हमने अपनी दुर्गम यात्राओं से से यही सीखा है.और फिर इस मरू प्रदेश में तो यह अमृत है..और.."

धर्माधिकारी का चेहरा रोष से तमतमा उठा,"जगह जगह की यात्राओं पर जाने वाले वणिक शास्त्रों के अनुसार अपवित्र होते है...देव पूजन कैसे और किस जल से किया जाए यह तुमसे ज्यादा हम जानते है."

"पर शायद आप यह नहीं जानते की अर्ध सहस्र किरात आपके नगर को घेर कर बैठे है."धनगुप्त ने कहा.

"फिर हम मरते दम तक आपसे लडेंगे."उग्ररूप बोला.

नगराध्यक्ष ने रोका.

"आप क्रोध न करें धर्माधिकारी,आप के लिए और समस्त शास्त्र सम्मत कार्यों के लियें हमने यहाँ से कुछ दूरी पर कूप खुदवाने का कार्य काफी पहले से आरम्भ कर दिया था.पर उसमे अभी पानी नहीं निकला है.तब तक वापी का जल पूरी तरह आपके कार्यों के लिए प्रयुक्त होगा.किरात युवक हमारी आप लोगों से कोई शत्रुता नहीं है आप अपने और पशुओं के लिए आपके कूप से पानी ले सकते है."नगराध्यक्ष ने निर्णय दिया.
धर्माधिकारी के चेहरे पर अप्रसन्नता झलक रही थी.सभी युवकों को छोड़ दिया गया .किरातों की घेराबंदी समाप्त होने से सबने राहत महसूस की.धनगुप्त ने कारवाँ को चार दिन विश्राम देने को कहा.तब तक स्थानीय व्यापारियों से कुछ व्यापार किया जाना था.

"नगराध्यक्ष...बधाई..!नए कूप में मीठा जल निकल आया है.भरपूर है."सेवक ने सूचना दी.

धर्माधिकारी के चेहरे पर प्रसन्नता और दंभ उमड़ आया."ईश्वर का चमत्कार देखिये...आपने कूप के जल को अस्पृश्यों को अनुमत किया तो नए कूप में मीठा और अथाह जल निकल आया...नगराध्यक्ष.अब हम किरात कूप का जल कभी प्रयुक्त नहीं करेंगे...और हाँ,आप नवीन कूप की सुरक्षा व्यस्था शीघ्र कर दें..नए कूप का नाम हम भद्र कूप रखते है..और हमारी तरफ से एक शिलालेख महाराज सिन्धुराज परमार की राजाज्ञा में स्थापित किया जाए.आज से धार्मिक कार्यों में केवल भद्र कूप का जल प्रयुक्त किया जाएगा."

उग्ररूप २१ वर्ष का किरात युवक था.उसके पिता सात किरात कबीलों के नेता थे.और पंद्रह वर्ष पहले विशाल तुरुष्क सेना से अपने कबीले के लोगों की रक्षा करते हुए मारे गए थे.इसलिए उग्ररूप का किरातों में बड़ा सम्मान था.वह उड़ती चिडिया पर अचूक निशाना लगा सकता था.आर्यों से कूप को मुक्त कराने के बाद कबीले की कितनी युवतियां उस पर न्योच्छावर होने को तैयार थी.पर वह श्यामला पर मोहित था.किरातों के रिवाज के अनुसार उसे श्यामला के पिता को दस अलग अलग शिकार भेंट करने थे.उसमे से पिछले दो महीनों में नौ शिकार उसके द्वारा भेंट किये जा चुके थे.आज वह नर चिंकारा का शिकार कर अपने होने वाले ससुर को भेंट कर श्यामला का हाथ मांगने वाला था.वह सुबह से अपने साथियों के साथ आखेट पर निकला था.आज का आखेट बहुत अच्छा रहा था.एक मृग तीन खरगोश,और दस तीतर.और अब उसका नर चिंकारा पर निशाना अचूक रहा.थोडी देर में आखेट में मिली सफलता से उत्साहित आठ किरात युवक एक साथ होकर मजरे की ओर चल पड़े.तभी उन्होंने देखा कि दक्षिण कि ओर सिंध से आने वाले मार्ग पर धूल का गुबार उठ रहा था.शायद रेत का तूफ़ान...नहीं..?नगाडों और तुरही कि दूर से आती आवाजों ने उनके दिल में भार सा रख दिया था.क्या कोई आक्रमण ..?उसने जीवन में कभी विशाल सेना का आक्रमण नहीं देखा था.उसके पिता कि यादों ने मन को और भारी कर दिया.पर उसने सुना था कि जिस मार्ग से विशाल सेनाएं गुजरती है तो वे आस पास के गाँवों कि खाद्य सामग्री लूट लेती है.युवक युवतियों को दास बना लेती है...और बड़ों और बच्चों का कत्ल कर देती है.और सेना तो उनके मजरे के रास्ते से आ रहीं थी.वह चिंतित हो उठा और सभी तेज क़दमों से आगे बढ़ने लगे.

उधर तुरुष्क सेना के लगभग पचास अश्वारोही गाँव की ओर बढ़ गए.उन्होंने देखते देखते गाँव में घरों पर जलती मशालें फैंकनी शुरू कर दी.ऐसा इसलिए किया गया की गाँव के लोग घरों में छुप न सकें.सारा गाँव धू धू कर जलने लगा.सब लोग घरों से बाहर आ गए.जो न आ सके वे भीतर ही जल गए.वृद्धों और बच्चों को मौत के घाट उतार दिया गया.जवान औरतों और लड़कियों को हाथ पर नीला कपडा बाँध कर दास बनाया गया.जवान लड़कों को भी गुलाम बना लिया गया.और सब लोग उस दिशा में बढ़ने लगे जिधर से सेना गुजर रही थी.
उग्ररूप और साथियों ने अश्वारोहियों को दूर से लोगों को हांकते हुए आते देखा तो वे वृक्षों की ओट में हो गए.और उसने देखा श्यामला सहित उसके गाँव की युवतियों को भाले की नोक पर बेरहमी से आगे धकेला जा रहा था.उसकी समझ में आ गया की सब कुछ तबाह हो चुका है.अब गाँव में न तो कोई जिन्दा बचा होगा और न कुछ शेष बचा होगा.उसके कई साथी अब तुरुष्कों के गुलाम थे.
"शत्रु से मुकाबला कर मर जाना श्रेष्ठ है,"उसने सोचा.फिर उसके मन में आया यह तो आत्म हत्या होगी.उनका पीछा किया जाये और अवसर मिलने पर अपने साथियों को छुडाया जाए.पर थोडी देर में ये लोग मुख्य सेना से मिल जायेंगे.फिर तो कुछ भी करना असंभव हो जाएगा.इन विचारों से कुछ दूरी बनाते हुए वे भी साथ चलने लगे.

"कई काफिर हमारे गुलाम हो गए है.पर सुलतान कल बुत शिकन की उपाधि लेंगे.कल कई काफिरों का कत्ले आम करने का हुकुम मिला है."अश्वारोहियों में एक ने कहा.

"पर वह शहर तो अभी दूर होगा."दूसरे ने पूछा.

"नहीं ज्यादा दूर नहीं है.पर कल जुम्मे की नमाज के बाद यह नेक काम किया जाएगा.आज रात को ही घेरा डाल देंगे."

"उनको खबर हो गई तो शायद हमें कुछ भी न मिले."

"नहीं, अभी तक एक भी व्यक्ति को जिंदा नहीं छोडा गया है जो किसी को खबर कर सके."

उग्ररूप को अब समझ में आरहा था की उसने जो देखा है वह तो शुरुआत भर है.इस इलाके में अब कुछ भी नहीं बचना है.बच्चों और बूढों के कत्ल.घरों में आग लगा देना.कितने क्रूर हो सकते है ये राक्षस!ये कुछ नहीं देखते की हम किरात है या कोई ओर.बस इन्हें तो केवल बर्बादी करनी आती है.हमारी इनसे कोई दुश्मनी नहीं,फिर भी ये हमें क्यूँ मारते और गुलाम बनाते है.क्या सभ्य लोगों में इतनी भी इंसानियत नहीं है.हम जंगली लोग अकारण एक पशु का वध नहीं करते और ये कत्ले आम को नेक काम कहते हैं.अच्छा है हम जंगली है और हमारा कोई धर्म नहीं है.काश प्रकृति दावानल बन कर इन सबको भस्म कर दे.उसका दिल फटा जा रहा था.अपने आप को इतना कमजोर और असहाय कभी अनुभव नहीं किया था.उसका मन रोने को कर रहा था.वह चलते चलते रुक गया.और झाडी की ओट से श्यामला को जाते हुए देखने लगा जिसकी बांह में नीला कपडा बंधा था.वह आज शाम को उसकी होने वाली थी.पर आज उसके वृद्ध पिता की लाश तबाह हुए गाँव में कहीं पड़ी होगी.
उसकी आँखों में अश्रु धार बह चली.

उसने सब साथियों को कहा-"मित्रों,हम अपना सब कुछ खो बैठे है.पर हमें यह प्रयत्न करना है कि हम किरातों के जितने कबीलों ,गाँवों और लोगों को बचा सकें बचाएं.हम सब अलग अलग कबीलों को आक्रमण की सूचना पहुँचाएँगे. हम जितने तेज पहुँच सके उतना अधिक समय मिलेगा.सब किरातों को उग्ररूप की तरफ से यह सूचना दें कि तुरुष्क आक्रमण से बचने के लिए सभी लोग जितना हो सके दूर वनों में चले जाएं.और अपने खाद्य भंडारों को आग लगा दें ताकि शत्रु इसका उपयोग न कर सकें.वन देवी हम सबकी रक्षा करे."

फिर सब अलग दिशाओं में दौड़ लिए.उग्ररूप किरात कूप नगर की ओर जा रहा था.आज वह इतना तेज दौड़ रहा था जितना मृगया में भी कभी नहीं दौड़ा था.थोडी देर में वह नगराध्यक्ष को को सब बता रहा था.
सभी मंदिरों के गर्भ गृह से मूर्तियाँ धनगुप्त के कारवाँ की गाड़ियों में लादी गई.नगर के लोगों ने जोकुछ साथ ले सकते थे लेकर नगर छोड़ दिया.उग्ररूप को साथ चलने को कहा तो उसने इनकार कर दिया.वह तुरुष्कों का सामना करना चाहता था.

"तुम मूर्ख हो युवक.तुम उनका सामना नहीं कर पाओगे."

"जानता हूँ.पर आस पास जल का एक मात्र स्रोत किरात कूप ही है.शत्रु यहाँ से पानी लिए बिना आगे नहीं बढ़ सकता.मैंने अगर उन्हें सुबह तक रोक लिया तो कई जाने बच सकती है."

"मैं भी इससे सहमत हूँ.सार्थवाह हमारा कर्तव्य आपकी रक्षा करना है और वह हम यहाँ पर शत्रु को रोक कर बेहतर कर सकते है."अतिरथ ने कहा.
नगर सेनापति भी सहमत था.
"पर यह तो जान बूझ कर अपने प्राण देना हुआ."धर्माधिकारी ने कहा.
"अगर हम आपके साथ भागते है,तो यह कायरता होगी."नगर सेनापति ने कहा.
सभी लोगों ने प्रस्थान किया.
उस रात तीन सौ के लगभग सैनिको ने विशाल तुरुष्क सेना को अपने तीरों से रोके रखा.रात भर आक्र्न्ताओं के सैनिक और अश्व पानी के लिए तरसते रहे.सुबह होते होते उग्ररूप अतिरथ और नगर सेनापति सहित सभी रक्षक मारे गए.आक्रमण कारियों को नगर में कत्लेआम के लिये कोई जीवित नहीं मिला तो उन्होंने मंदिर की एक एक मूर्ती को तोड़ दिया.पूरे नगर का ध्वंस कर दिया.

कई वर्षों बाद भद्र कूप के शिलालेख में वर्णित किया गया-किरात कूप नगर की तुरुष्कों से रक्षा करते हुए क्षत्रिय उग्ररूप के नेतृत्व में तीन सौ सैनिक वीरगति को प्राप्त हुए.आज एक चबूतरे के ऊपर जिस पर शिला लेख को मूर्ति के रूप में स्थापित किया गया है की स्थानीय आदिवासी झुजार देवता के रूप में पूजा करते है.

"अब चलना नहीं है क्या?' मेरी धर्मपत्नी ने मुझे जगाया.किराडू मंदिर के ध्व्न्सावशेशों में एक भग्न मंडप के खम्भे से पीठ टिकाये सोचते सोचते मैं जाने कहाँ खो गयाथा.

"लगता है आँख लग गई."मैंने कहा.

"आप भी हद करते है.कितनी अच्छी जगह थी और आप है की यहाँ भी सोते ही रहे."

"कोई बात नहीं,यह जगह मेरे पहले से देखी हुई है.अब चलो."

हम दोनों गाड़ी की और बढ़ गए.बच्चे वहां इन्तजार कर रहे थे.

photo courtesy- CarbonNYC

चाय री थडी अर चिंतन

2010-05-02T07:25:00.003+05:30

(प्रस्तुत आलेख २३ अप्रैल २०१० को नवभारत टाइम्स के मुंबई संस्करण में किंचित परिवर्तनों के साथ प्रकाशित)

कैवण री बात कोनी कै अठे बत्ती गर्मी पड़ण लागगी है. सैन होवण सूं बार रो मामलो हो रयो है.इण बिच्चे लारले दो दिनां सूं आंधी चाल री है.ऊपर सूं तो गर्मी बरसतोड़ी नी दिखे पर जमीन सूं झाळ वैड़ी री वैड़ी है. डूबतोड़े सूरज ने आज मैं आंधी रै माँय देखियो. धूडै सूं भरिज्योड़ो. शैतान बच्चे रे ज्यूं कैव्तो के अबार तो जावण रो टैम है, काल पाछो आ'र बताऊंला, इण सूं बत्ती गर्मी ले'र आउंला. मारवाड़ में इण मौसम में गर्मी री कईं बात करणी. अठै जोधपुर में प्रसासन एक काम चोखो करयो. स्‍कूलां में टाबरां रै जल्दी छुट्टी रा आदेश जारी कर दीना.कई ठा डर भी हो सकै कै कठै तबीयत दूजी ख़राब होयगी तो जवाब देणो भरी पड़ जावैला.
स्कूलां सूं याद आयो कै थारी भतीजी रो एडमीसन चोखी भणाई- पढाई वाळी स्कूल में होय ग्यो है. मन्‍नै सब बधाई अर थारी भतीजी ने आसीस दे रिया है. स्कूल में हिंदी पढावण वाळा बैन्जी जद निप वाळो पैन लावन रो आदेस फरमायो तो मैं बौत राजी व्हियो.मारै बाळपणै री याद ताजी होयगी. काइ चालतो वा पैन ! माखण वै ज्यूं. राइटिंग जोरदार जमती.आ बात दूजी है कै कंप्‍यूटर माथै लिखण रै जमाने में आज राइटिंग नै कुण पूछै. खैर थूं सुणा. कीकर चाल री है गाडी?

घणा टैम पछै एकर जालोरी गेट वाळी चाय री थडी याद आई.कई जमानो हो जद लोग चला'र आपरी पसंद वाळै कनै चाय पीवण जावता.कीं खास दुकानां माथै चाय री भगौली चडीयोड़ी'ज रैवती.लोग कठै रा कठै सूं आवता.जद उण दिनां री याद आइ तो मैं निरे टैम पछे चाय रो मूड उठै जा अर पीवण रो बणायो. मिनखां ने ले जावती गाडियां री भीड़ सूं बच-बचावतो उठै पुगो तो काईं देखूं कै थडी तो उठै'ज है पर आदमी दूजो बैठो है. मैं उन्‍नै पूछियो के पैली वाला भाई साब कठै ? तो जवाब आयो कै भाई साब पागथी जूस रो काम संभाळै. मतलब कै भाई साब सेठ बण ग्‍या है. चोखो भई चोखो, नीतर चाय री थडीयां ने ऊठते टैम नी लागे. जगै जगै मॉल बण रया है. माल सूं ठसा ठस भरियोडा. कई ठा इत्तो माल किण रै वास्ते राखै. रोजीना नवो नवो माल दिखे. दूजी कानै किराणा रा छोटा दुकानदार अखबार हाथ में लेर पंखो झलता इज दिखे.टैम इज टैम लागै वांरे कनै.

मैं समझ सकूं के परदेस माँय आपरी मायड़ भासा में पढ़ण रो कईं आनंद होया करै.मां बोलती सुणीजै ज्यूं. थन्नै जाण अर अचरज होवैला कै अबार एक जलसे में अठै रा लूंठा साहित्यकार डा.आइदान सिंह भाटी री हिंदी कवितावां में राजस्थानी रा ठेठ सब्‍दां माथै सवाल खडा होय ग्‍या.भाटी जी कयो कै जद हिंदी में भोजपुरी या कै खड़ी बोली रा सब्‍दां माथै कदी सवाल नी हुआ तो राजस्थानी रो प्रयोग क्यूं अखरै? अर दुनिया रा महान साहित्यकारां आपरी मायड़ बोली री महिमा करी है तो हाल ताई इण तरै रा सवाल क्यूं उठै ?मूमल नै आप खड़ी बोली में सुण'र वैड़ो आनंद ले सको? पाबूजी री पड़ भोजपुरी में बांच सको? अठै भासा रो सवाल इज सई नी है.बात किण री नै कठे री हो रई है वा जरूरी है.सब्द तो यूँ भी रमता जोगी हुआ करै. कठै कठै सूं आ अर बिराज जावै. आ अर भासा संस्कृति रा वाहक हुआ करै.
बात भी ठीक है.वडा पाव में लांबी मिर्च घुसा अर उन्नै मिर्ची बड़ो कै सकां? जठैरी बात होय री है वठै रा सब्द इज ओपै. अर जै मारी बात थने ओपती लागै तो याद करतो रईजै. मैं जाणू थारे कनै टैम रो टोटो है.सब जगा आईज हाल है. अबै करां राम राम.

राजस्थान- गर्मी, पानी और बदलाव

2010-04-29T06:41:00.003+05:30

( प्रस्तुत आलेख किंचित परिवर्तनों के साथ २ अप्रैल २०१० को नवभारत टाइम्स के मुंबई संस्करण में प्रकाशित हुआ था। मित्रों और आप सबके साथ साझा कर रहा हूँ। )

मारवाड़ पूरो तप रियो है.लाय लागणी सरू व्हेगी है. लूआं'ज बाकी रई है. ओ कसर भी आवण वाला टैम में पूरी हो जावैला.खैर औ तो कुदरत रो नेम है. कैवे है कै मार गर्मी पड़े तो जमानो भी ठीक आवै. लारलो साल जमानो ठीक नी रियो.मिनखां तो कइं ढोरां रे वास्ते इ चारे जोगो मे नी पड़ीयो. क्यूंकि आदमी तो कीकर इ आपरो काम चला ले. अबै देखो .. इण साल इन्दर देव कइं धार ने राखियो है.अठै जोधपुर में हाल तो पाणी बराबर आ रियो है पर दूजी कई जगावां में जठै नैर रो पाणी नी पूगियो है वठै चार चार पांच पांच दिन सूं पाणी देवे. पैली अठैरा लोग कुआँ- तलाबां रो पाणी काम में लेवता, राज री घणी गरज नी करनी पड़ती. अबै ओ हाल है कै सैर में जित्ता भी तलाब हा, हाल भी है, सब रा सब कचरै सूं भरीज ग्या है. ऊपर सूं मूर्तियाँ रो विसर्जन भी इणीज तलाबां में होवे.मानखै रै पीवण लायक पाणी कठेइ रयो कोनी. जिको राज रै नळां में पाणी मिलै विरै माथै काम चाल रयो है.विण सूं मिनख रो काम तो चाल जावै, गायां ने पाणी कीकर मिल सकै?ऊंठा रा बरग कठै जावैला ? ओ सवाल उठावण रो ओइज टाइम है पर सवाल ओ भी है कै इण सवालां ने ले'र सरकार कनै कुण जावैला? अर सरकार इत्ता साल कई कर लियो?

सरकार बाड़मेर में तेल साफ़ करण रो कारखानो लगावण री बात करै. तेल रा कुआ खोदण वाळी कंपनी कैवे अठै निरोए तेल है.ओ तेल सरकार ने कमा'न देवेला. लोगां ने रोजगार मिलेला. सोचण री बात है कै लोग तेल ने पी तो सकै कोनी. पीवण ने तो पाणी'ज चईजी.उठै म्हारा जाणकार बतावै के पाणी री सप्लाई चार चार दिनां में एक बार होवै.खबर आई है के बाड़मेर रै वास्ते नैर री पेयजल योजना ने मंजूरी मिळगी है. पकिस्तान सूं सींव लागण रै कारण फौजियाँ ने ध्यान में राख'र भी आ फैसलों लिरीज्यो होवैला. पैली रेल लैण चौड़ी करण में भी सीमावर्ती जिल्लो होवण री बात ध्यान में रई होवैला.कद कद सोचूं कै जे बाड़मेर सीमा माथे नी होव्तो तो अठै रा लोगां वास्ते इत्तो विकास भी सरकारां करती?

कित्ती गर्मी में भी रात अठै ठंडी रैवै. भर गर्मी में लोग रात री बाट जोवताइज दिन काटै. होली रे पछै आवण वाळी सीतला सप्तमी ने ठंडो खायो. एक दिन पैली अठै रा देसी सूका साग ज्यूं कैट, कूमटा, सांगरी रो पचकूटो बणा'र. अबै सैर में तो आ हाल हो ग्या है के इन्ना बणा बणाया पैकेट सौ सौ रुप्यां में मिलै.सुणियो है के आ सब्जी मोटी मोटी होटलां में अणूती मैंगी मिलै.यूँ भी मारवाड़ रै सैरां में लोग बाग बासोड़ा रै दिन इज इयांने काम में लेवे. अठै रे वास्ते भी ए अबै खास जायको बण ग्यो है.अठै रा टाबर भी विदेसी पांवणा ज्यूं ऊँट सवारी रो कोड करै ! ठेठ देसी निसाणियां सैरां में परदेसियाँ ने बतावण सारु रैगी है. धोती- तेवटो पैर'ने गोरा जरूर सड़कां माथै घूमता दिखै. गांवां री मैं नी कैंऊँ, सैरां में तो बूढा बा'सा ने छोड़'र कोई अठै रै पैरवेस में नी दिखै.

मुख्यमंत्री जी रो घर जोधपुर इज है.राजस्थान रो बजट पेश व्है चुको है. रोजीना री जरूरी चीजां माथे वैट री दर बढा'र एक बार रो तो काळजो ऊँचो चढ़ा दियो हो. दूजे इज दिन दर बढावण री घोसणा पाछी ली जद जीव में सांति आई. विरै पछै विधान सभा में लारला दिनां खूब उठा पटक व्ही. विण टैम निलंबित करीज्योड़ा सचेतक री उपस्थिति देख'र वानै बारै भेजण री कोसिसां में अध्यक्ष जी ने मार्शल बुलाणा पड्या.सुरक्षा कर्मी अर बीजेपी रे कींक सदस्यां रे बिच्‍चै हाथापाई सूं हंगामों जरूर खड़ो व्है ग्यो. राज्यां री विधान सभावां में मार्शलां ने तर तर बत्तो हस्तक्षेप करणों पड़ रयो है.राज रै काम काज में ठीमरपणो दी'खी आ उम्मीद कीकर कर सकां? बात साची है कै नी? कईं भाया थूं कईं कैवे ?

बात पाछी गर्मी री करूँ. अबार तो जगै जगै कोरी मटकियाँ बिकण खातर आयोड़ी पड़ी दीखै. लोगां री तिरस मटकियाँ ब्राउज़ करती फिरै.पुराणा लोग तो अबार भी मटकियाँ नै ठोला सूं बजा'र परखै.पर घणखरा तो कुम्भार ने'इज ढंग री मटकी देवण रो जिम्मो पकड़ाय देवे.कित्ताय फ्रीज भले आय ग्या है,घर रै एक खुणे में मटकी हाल ताइं लाध जावै. मोकलसर अर पचपदरा री मटकियाँ में जद ताईं पाणी ठरैला ऐड़ा केई ऊनाळा यूँइज निकळ जावेला. बाकी राज रा काम ज्यूँ चाल रया है व्यूं'ज चालैला. एक प्राइवेट बस रै लारे लिख्योड़ो याद आवै-
" औ है राजस्थान री लैला,आ तो यूँइज हालैला "

कन्हेरी- कुछ चित्र

2010-03-27T07:34:00.011+05:30

एक लम्बे अंतराल के बाद सुब्रमनियन साब की पोस्ट आई जिसकी सूचना उन्होंने मेल के ज़रिये मुझे भी भेजी। पोस्ट कन्हेरी की गुफाओं पर थी जो बोरीवली के संजय गांधी नैशनल पार्क के काफी भीतर जंगलों में हैं। असल में ये पहाड़ियों को काटकर उकेरी गयी हैं जिनका काल ईसा की आरंभिक कुछ शताब्दियों तक फैला है।

मेरा उन्हीं दिनों मुंबई जाने का कार्यक्रम था, सो मैंने सुब्रमनियन साब को मेल कर पूछा कि अगर मैं भी इन्हें देखने जाऊं तो क्या क्या उपयोगी बातें है जो आप मुझे बताएंगे। उन्होंने बड़ी सहृदयता से मुझे तुरंत उत्तर दिया और मुझे पानी वगैरह का इंतजाम कर जाने को कहा और साथ ही कुछ और काम की बातें भी बता दी।

इन ऐतिहासिक बौद्ध गुफाओं पर विस्तार से सुब्रमनियन साब के चिट्ठे पर यहाँ देखा-पढ़ा जा सकता है, यहाँ इसी स्थल के मेरे कैमरे से मेरे और मेरे परिवार के खींचे कुछ चित्रों पर गौर फरमाएं.

प्रेम दिवस की पूर्व संध्या पर आईये एक अश्लील फिल्म देखें

2010-02-13T18:20:00.000+05:30

१४ फरवरी, दुनिया का इस दिवस के प्रति सहज आकर्षण बना रहता है. ये खास दिन प्रेम के इजहार में अपनी अश्वशक्ति लगा दिया करता है. हमारे लिए भी इस दिन का महत्त्व है कि कई सेनाएं सक्रिय हो पाती है और संस्कृति के संरक्षण का महत्वपूर्ण कार्य कर पाती है. उनको भी शुभकामनाएं कल के लिए. मुझे कविता का कोई तजुर्बा नहीं है किन्तु हिंदी साहित्य का विद्यार्थी रहा हूँ तो कक्षा में की गयी पढाई में से थोड़ी सी अभी स्मृति में बाकी है कि कविता को कैसे समझा जाये. वैसे कविता को समझने के लिए हिंदी साहित्य का विद्यार्थी ही होना चाहिए ऐसी किसी प्रकार की शर्त नहीं है. फिर भी इस कविता को मैंने एक जिज्ञासु पाठक की तरह आप के सामने रखने का फैसला किया है. फिलहाल कविता पढ़िए कवि है श्री अशोक वाजपेयी.

विपरीत रति

आकाश नीचे लेटा होगा
अपने नक्षत्रों, आकाशगंगाओं में जगमगाता,
पृथ्वी होगी ऊपर
उसके उत्तुंग शिखर
उसकी सघन उपत्यकाएं.

झरना फूटेगा
नीचे से ऊपर की ओर
नदी बहेगी पृथ्वी से आकाश की ओर...

दोनों श्लथ होंगे

फिर विभोर होकर
बारी बारी से
मदनारूढ़.

रति की मन में अनेक संभावनाएं हैं.

अब कोई आवाज़ नहीं उठाता... बीस साल बाद और भी बुरा हाल है

2010-01-29T17:48:00.002+05:30

मेरे लिए साल उन्नीस सौ बानवे कुछ ख़ास किस्म का था. हिंदी साहित्य में स्नातकोत्तर के पूर्वार्द्ध में प्रवेश ले कर जोधपुर विश्वविध्यालय के न्यू केम्पस के हॉस्टल में कमरा संख्या ३१५ में रहा करता था. नवभारत टाईम्स के कार्यालय में शाम के तीन घंटे बिताने के अतिरिक्त कुछ विशेष यादें जो साथ है, उनमे एक "प्रतिबद्ध" नामक छात्रों का साहित्यिक परचा प्रमुख है. रज़िया बेग़म, मनोज चौधरी और राकेश शर्मा के साथ मिल कर इसका प्रकाशन किया जाता था. एक पेज को लेजर टाइप करवाने के बीस रुपये और फिर दो सौ पन्नों की फोटो स्टेट करवाना... चार पन्नों की हमारी पत्रिका यानि तीन सौ अस्सी रुपये के खर्च में एक महीने का प्रकाशन हो पाता था. इस पत्रिका को हम जोधपुर विश्व विद्यालय के अतिरिक्त बीकानेर, उदयपुर और कुछ अन्य विश्व विद्यालय केपरिचित छात्रों को भी भेजा करते थे. उस बुक पोस्ट का पैसा भी जुटाना एक दुष्कर कार्य था. हर तीसरे महीने के कुछ दिन आर्थिक प्रबंधन में लग जाया करते. उन दिनों के कुछ अंक मेरी फाइल में अब भी मुस्कुराते हैं. वे दिन सच में दुनिया को सुंदर बनाने के ख़्वाबों वाले दिन थे.

आज आप तक पहले अंक की एक कविता पहुंचा रहा हूँ. इसे उन दिनों के मुम्बई विश्वविध्यालय के छात्र विजय ने लिखा है. मेरे मित्र अमित, मुम्बई से हिंदी साहित्य में स्नातकोत्तर कर रहे थे और विजय से उन्ही की जानकारी थी. "विजय अकेला" की और पहचान बताने का तरीका मुझे ख़ास अच्छा नहीं लग रहा फिर भी "कहो ना प्यार है" फिल्म में एक उन्हीं का लिखा हुआ गीत है. एक पल का जीना फिर तो है जाना... उस गीत को सुनता हूँ और विजय की इस कविता को पढ़ता हूँ तो लगता है कि सिर्फ मैं ही नहीं हर कोई बीस साल बाद कहीं न कहीं भटक ही जाया करता है. अब विजय साहब क्या करते होंगे इससे अनजान हूँ, लेकिन उन दिनों मुम्बई विश्व विद्यालय के भाषा प्रभाग के हॉस्टल के कमरों में दरवाजे खटखटाया करते थे और विल्स नेवी कट सिगरेट खोजा करते थे. आईये उनकी कविता पढ़ें जो उन्होंने बाईस साल की उम्र में लिखी थी.

अब कोई आवाज़ नहीं उठाता

अब कोई आवाज़ नहीं उठाता
हर तरफ एक गहरी
ख़ामोशी सी छाई है
सब के मन में व्याप्त है
एक अज्ञात किस्म का
जाना पहचाना खौफ
कोई नहीं पड़ना चाहता
अब समाज को बदल डालने के पचड़े में
फटे कुरते और टूटी चप्पलों की
कल्पना से ही सिहर उठता है
अब लोगों का मन.

अपना बहुत कुछ खोने
और सडकों पर सोने की संभावनाओं से ही
मन उदास हो उठता है
लगता है
जैसे लोगों का मोह भंग हो चुका है
और व्यवस्था को ही
नियति माना जा चुका है.

कहीं गहरे तक जैसे
पैठ चुकी है ये बातें
लोगों के मन में कि
समाज को कभी बदला ही नहीं जा सकता
बुराई कभी ख़त्म ही नहीं की जा सकती

मगर हाँ ... एक बात जरूर है
बिखरी हुई सामाजिक परिस्थितियों की
गिरते हुए मानवीय मूल्यों की
शक और साजिश भरे माहौल से उबरने की चर्चा
दबी और सहमी जबान से
हर कोई करता है, खूब करता है.

लोग महसूस करते हैं
गहरे तक इस फिजा को, इस माहौल को
मगर चर्चाओं से क्या होता है
हर चर्चा हर बहस अधूरी रह जाती है
निष्कर्ष तक नहीं पहुँच पाती
कहीं ना कहीं से लोग
अपने आप को
बचा लेने की प्रवृति पाल लेते हैं.
बातें,
उसी स्तर तक चाहते है करना
जिसके व्यवहारिक रूप को
अंजाम कम ही देना पड़े.

वैसे हर कोई जानता है
इस बदशक्ल दुनिया का इलाज
इस घुटन भरे माहौल और
इस नाकाबिले बर्दाश्त
तंग ज़िन्दगी का इलाज,
मगर कहा ना लोग नंगे हो चुके हैं.
सामने वाला जब से नंगा दीखने लगा है
शर्म आनी बंद हो गयी है
जैसे नंगों की नंगों से दोस्ती हो गयी है .

अब तो सब के
खाने और दिखाने वाले दांत भी
स्पष्ट नज़र आने लगे हैं
तभी तो आज वो कशिश, वो जोश, वो प्रेरणा
नहीं प्राप्त हो पाती
कवियों और कथाकारों की रचनाओं से
आम आदमी ना जागरूक हो पाता है
ना ही कोई कदम उठा पाता है
ना ही कोई आवाज़ उठाता है.

सब जैसे इंतजार में हैं
कोई अवतार, मसीहा, पैगम्बर या गुरु आएगा
और सब बदल कर चला जायेगा
साथियों मगर मैं कहता हूँ
वैसा कोई नहीं आएगा
हमें ही ईमानदारी, सच और संघर्ष से भरा
धनुष और बाण उठाना होगा
बनना होगा आज का अर्जुन .

कुल मिलाजुला कर
यही खतरनाक और गंभीर स्थितियां है
क्या लोगों की तरह आप भी खामोश बैठे रहेंगे
या बेचैन हो रही मानवीय भावनाओं के लिए
एक आवाज़ उठाएंगे
जवाब दीजिये मैं आप ही से पूछ रहा हूँ
जी हाँ सिर्फ आप से ...

इस वसंत, इकराम की चार कविताएं

2010-01-24T11:12:00.006+05:30

अमंगलकारी तत्वों के विनाश की कामना है - कविता, विषय पर गौतम राजरिशी जी का आग्रह था कि इस बहस को खुला रखा जाये. सच है कि उनके मन में इस बहस को आगे बढाने के सदविचार रहे होंगे किन्तु वे इकराम जी की कविता से प्रभावित हुए और इसी पर अपनी प्रतिक्रिया दे पाए. कुछ अलग तरह की व्यस्तताएं हैं कि मैं कुछ लिख नहीं पा रहा हूँ फिर भी इकराम की तरह मेरे भीतर भी इक मुकम्मल सपना हर रोज़ खिलता है कि लिखना जारी रहेगा और इसे अगली पोस्ट में लिखने की कोशिश करूँगा.
आज आपके लिए प्रस्तुत है इकराम की कुछ कविताएं. इन कविताओं का प्रसारण १ फरवरी १९९२ को उदयपुर आकाशवाणी से हुआ था.

यात्रा

नव पाषाण काल से
या लौह कांस्य युगों से
इक बुढिया
कातती रही सूत
सूरज के रेशों से
चाँद के रेशों से
और इक उम्र तक पहनती रही
इनसे सिली गयी - जैसी भी पैरहन

अकूत कल्पों की पगडण्डी पर
जीवन विरला है
पर इक मानव पृथ्वी पर
और विरला है.

सात पातालों में दबी हुंकारें
जब तब फूटती रहती है
और इस तरह जीवन की तलाश में
यात्रा जारी रहती है.

इहलोक

यह दुनिया कितनी सुंदर है
पर अफ़सोस
कि मेरे दो ही आँखें हैं.

ये कुफ्र हो चाहे
आ दुनिया
मैं तुझे अपनी बाँहों में ले लूं.

अज़ान

यह तो इतिहास की बात है
कि युगों के आरोहण के साक्षी सपने
हमेशा मुकम्मल पर अधूरे ही रहे हैं.

हाँ, मैं पीछे छोड़ आया हूँ
उन जमानों को
जो न जाने किन किन दहलीजों पर खड़े हैं
छोड़ दें उनकी तीखी यादों को, तो भी
मैं यह तो कहूँगा ही कि
यहाँ जो पहाड़ियां हैं
उनमे सूरज के संग
मेरा भी इक सपना हर रोज डूब जाता है.

तो भी
रातों की तिलिस्मी आवाजों के संग
मैं सुनता हूँ नयी सुबह की अज़ान
कि इस तरह कुछ भी ख़त्म नहीं होता
हाँ चीज़ें शुरू होती है - एकदम अचानक.

वह

रोगन उतर गया है
तस्वीरों का
काई सी जम गयी है
यादों पर
शायद इसी लिए
चुप्पी साधे हैं लोग अमूमन
पर मैं कैसे भुला दूं उसे
जो मेरा इक मुकम्मल सपना है.

कविता

मैं अपने धूल अटे कमरे में
और क्या सोचूं कि
जनन्नुतियों के महलों जैसा
सबके पास हो इक घर
तो इसीलिए यहाँ कोनों और ताकों में
ऊट पटांग चीजों के बीच लटकी है
इक मांग कि
अभी ईमान और
कानून का राज होना बाकी है.

अमंगलकारी तत्वों के विनाश की कामना है - कविता

2010-01-16T10:30:00.010+05:30

कविता का एक प्रयोजन है, अमंगलकारी तत्वों का विनाश. मंगल और अमंगल को समसामयिक रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता. इसकी पहचान के समय विभिन्न कारकों का निर्धारण और फिर उनके व्यापक प्रभावों को जान लेना आवश्यक हो जाता है. समाज की संरचना में जिन तत्वों का योगदान होता है उन्हीं के विरोधी प्रकृति के तत्वों को प्रायः अमंगलकारी कहा जाना चाहिए. कविता मन के आवेगों का प्रतिरूप है तो फिर वे आवेग जो उल्लास के उलट अवसादकारी स्थितियों से उपजे हैं वे निश्चय ही अमंगल से उपजी पीड़ा को बोल देते होंगे. ये शब्द मानव कल्याण की राह में उपस्थित बाधाओं के बारे में चेताते हैं. सर्वत्र सुख और असीम आनद के साथ सम भाव से जीवनयापन की चिर स्थायी चाह के फलस्वरूप मानव ने नदियाँ लांघी, पहाड़ चीरे और आसमान में पंछियों के सदृश्य उड़ने के सफल प्रयास किये. इन्हीं कार्यों का गान ही मंगलगान है.
समाज और राष्ट्र उन्नतिशील रहे हैं इसलिए उनमे परिवर्तनकारी तत्व स्थायी रूप से बना रहा है. कभी जब सामाजिक व्यवस्था जटिलता लिए हुई नहीं थी, जब व्यापार, अर्थ और संबन्ध इकहरे थे तब कविता के लिए उन तत्वों की पहचान करना मुश्किल न रहा होगा. आज दुनिया विश्वग्राम में बदलने की ओर अग्रसर हैं तो व्यवस्था और समाज के विविध रूपों से कई नए तत्वों ने स्थायी घुसपैठ प्रत्येक जीवनशैली में कर ली है. कविता अब दूर तक देखती है और फिर तुलना करती है. उसके लिए प्रारंभिक स्थापना का महत्त्व नहीं रहा वरन वह स्वयं महत्वाकांक्षी हो चली है. इसी महत्वाकांक्षा ने मंगल और अमंगल को व्यापक बनाया है. मैं इन वैश्विक आग्रहों के बीच कविता के स्थानीय भाव से उपजने को व्यक्तिगत तौर पर श्रेयस्कर समझता हूँ. कविता जब अपने कुछ किलोमीटर के दायरे में उपस्थित तत्वों का ब्यौरा लिखे साथ ही शोषण, भूख, गरीबी और प्रेम को चिन्हित कर आगे बढ़ पाए तो यह अमंगलकारी तत्वों की पहचान की कविता होगी. जो हमें नई राह दिखाएगी.
मैं अपनी बात को शब्दों के जाल में बुनना पसंद नहीं करता हूँ. क्लिष्ट शब्दों के प्रयोग से कविता होने की सहमति जुटाने के रोचक और बुद्धिचातुर्यपूर्ण खेल के बारे में वर्ष बानवे में राजस्थान केसरी समाचार पत्र में छपे एक आलेख में मैंने अपनी कई जिज्ञासाएं रखी थी. मेरा कोमल मन जानना चाहता था कि कविता कैसे लिखी लिखी जाती है ? क्या प्रकाशक और संपादक की दराज में ऐसे कोई पैमाने रखे हैं जो कविता को नापते तौलते हों ? मेरे इन्हीं प्रयासों ने मुझे कुछ ऐसे सच के सम्मुख ला खड़ा किया जिसे आज की भाषा में कहूँ तो " ब्लॉग पर घटिया से घटिया कविता लिखने वाला, प्रकाशन समूहों के यहाँ छप रहे कवियों से चरित्र के मामले में बहुत बड़ा है भले ही कविता के फ़ॉर्मूला के मामले में न हों."
आज ब्लॉग या तकनीक पर सवार होकर लिखने का समय है. बेल पत्र और ताम्रपत्र का स्थान कागज ने लिया अब कागज का स्थानापन्न है वेब पन्ना. नया होना ही जीवन का संकेत है. इन पन्नों पर मुझे बेहतरीन कविताएं पढने को मिली हैं शब्दों से खेलने की कोशिश करते नन्हे हाथ भी दिखे है।
मित्रों, आपके लिए एक कविता रख रहा हूँ. ये कविता जो एक बीस साल के नौजवान द्वारा मुझे लिखी गयी है. इसका प्रकाशन भी अभी तक नहीं हुआ है क्योंकि ये एक मित्र के द्वारा मुझे दिया गया उपहार है. मेरे उपरोक्त शब्दों पर खरी उतरती है या नहीं इसका परीक्षण आप करें. कविता के गुण ग्राहक इस ब्लॉग संसार में बहुतेरे हैं. कुछ कविता को ही समर्पित ब्लॉग हैं उन्हें देख कर मेरी आशाएं खरी होने लगती है कि कविता अमंगलकारी तत्वों को पहचानेगी और उन पर प्रहार करती रहेगी.

कवि इकराम अजमेरी शिक्षा विभाग में व्याख्याता के पद पर कार्यरत हैं और फिलहाल सर्वशिक्षा अभियान परियोजना चित्तोड़गढ़ में काम देख रहे हैं. उनकी इस कविता को मैंने अपने पत्रों की फाईल से चुना हैं। लिखने की तिथि, कविता के नीचे लिखी है।

मेरा ख़त

तुम्हारे ख़त के जवाब में
ख़त लिखना
अच्छा लगता है दोस्त
पर एक तो
हरकारा ही देर से आया
फिर जो सांझ थी
मेरे भीतर घिरती ही चली गयी,
तो ऐसे में
कुछ लिखा नहीं जाता मुझसे.

अफ़सोस न करना
न सोचना कुछ
यहाँ अरावली की वादियाँ
मुर्दा सपनों के आगोश में
सांझ से सुबह तक सिसकती रहती है
और लोग
महुडी और अलाव के बीच
सोते जागते से रहते हैं.

यहाँ सीने में इस कदर दर्द है
गले में ना जाने कैसे कांटे हैं
लेकिन खुदा जाने
फिर भी जबान क्यों नहीं उठती है.
यहाँ रातों की चोरी
दिन का डाका
सुबह-ओ-शाम का मातम
एक कौम या एक धर्म के जितने नाप का.

यहाँ, सर से पांव तक
नंगे लोगों की बाँहों पर
सोने के कड़े,
इन सब के बीच भी
बच्चों की पेशानी पर
एक सूरज जितना नूर.

तुम इसी रोशनी में पढ़ना मेरे ख़त को
कि मुहब्बत को
नदी नाले डुबा नहीं सकते
न हवा आंधी में उड़ सकती है ये
अपना सब कुछ भी दे डालें
तो भी कितना कम है, मुहब्बत के लिए.

[दिनांक : 2 दिसम्बर 1991]

कवि की उदंडता यानि आभा की स्वांत सुखाय कविता के बहाने कविता क्यों और किसके लिए

2010-01-03T17:41:00.008+05:30

नए गगन में नया सूर्य जो चमक रहा है
यह विशाल भूखंड आज जो दमक रहा है
मेरी भी आभा है इसमें.

बाबा नागार्जुन की इन पंक्तियों में उनके विराट रूप और मनुष्य के होने से ही सूर्य के होने की सार्थकता का बोध होता है किन्तु मेरी आभा को कविता लिखना नहीं आता, वैसे आता मुझे भी नहीं है फिर भी जीवन है तो शब्द भी हैं. पिछली सदी के नौवे दशक के पूर्व आज जितनी तकनीक और संचार की सुविधाएँ नहीं थी तब कागज पर शब्द लिखना ही दूर बैठे हुए दो मनुष्यों के संवाद का सरल और उपलब्ध माध्यम था. मैं लिखता था और वह उत्तर दिया करती थी. उसे मेरे पत्र पढ़ कर अच्छा लगता कि एक जैसे शब्दों के उपयोग के बावजूद मेरी लिखी हुई बातें अलग रस देती हैं तब उसने जाना कि ये अलग रस ही आगे चल कर कविता बनने का सामर्थ्य रखता है. उन दिनों की नुक्कड़ समझ में कविता मंच से ललकार रहे वीर रस के कवि की पंक्तियों के इतर कुछ और मानी जाती तो वह किताबों के ठेले पर मिलने वाली इश्किया शायरी से मिलती जुलती होती जिसे हम अस्वीकार कर चुके थे कि ये ही कविता मात्र नहीं है. मैं जिन लोगों से पढ़ कर बड़ा हुआ वे कवि थे और कक्षाओं में अपनी कविता का पाठ करने के स्थान पर कविता के लिए छात्रों को प्रेरित किया करते थे, इसलिए आभा को ये बता सकने में समर्थ था कि कविता आत्म प्रतिष्ठा या यशेषणा के लिए लिखे जाने के बावजूद साहित्य और समाज की धरोहर हो जाती है. उसे ये कभी स्वीकार्य न हुआ कि एक पुरुष और स्त्री के नितांत निजी अनुभवों से उपजे बोध का प्रकटीकरण क्यों कर हो ? लिखना स्वांत सुखाय है और प्रकाशन उसका प्रदर्शन मात्र. इस विचार पर एक लम्बी बहस की जा सकती है किन्तु मेरे आग्रह से उपजी सहमती पर आभा ने ब्लॉग के लिए अपनी कुछ पंक्तियाँ उपलब्ध करवा दी और अपनी पहचान को जाहिर न करने का निर्देश भी... मुझे लगा कि ये एक रचनाकार की उदंडता है या फिर ये दुर्बलता भी हो सकती है.

एक राष्ट्रीय स्तर के प्रकाशन समूह में सम्पादकीय विभाग में कार्यरत वरिष्ठ पत्रकार ने जब मैगजीन का कार्य देखना आरम्भ किया तो उन्होंने कोई छः महीने पहले आभा कि कुछ कविताएं ब्लॉग से उठा कर आभार सहित प्रकाशित की, इसे आप एक पत्रकार के भीतर सांस ले रहे रचनाधर्मी तत्व का सार्थक हस्तक्षेप कह सकते हैं. नव वर्ष के सु-आगत में उन्होंने अपने सम्पादकीय में एक लेखक के शर्मीलेपन से उपजी कुंठा जैसी किसी प्रवृति के बारे में इशारा करते हुए आभा की कविताएं फिर से प्रकाशित की. उनका उद्देश्य साफ़ था कि व्यक्ति अपने विकास की राह में खुद कोई दीवार न बने. उनके पास अनापेक्षित रूप से एक अन्य लेखिका का ई मेल पहुँच गया कि ये आपने मेरे बारे में लिखा है. इस घटना का विवरण मिलने के बाद आभा ने तय किया कि इसे स्पष्ट किया जाना चाहिए. उसने अपने ब्लॉग में पहचान को जाहिर करने और विगत को नए स्थान पर संकलित करने का मन बना लिया. नए साल में तेजी से हुए इस घटनाक्रम के साथ कुछ और भी अफसोसनाक आयोजन कविता के नाम पर जारी रहे. श्लील और अश्लील के नाम पर बहस के रूप में आरोप प्रत्यारोप होते रहे. यश और लोकप्रियता के अंतर को न समझने वाले भी कविता के नाम पर शब्दों की हेरा फेरी में लगे रहे. बहस के तत्वों से मुझे ये समझ आया कि ये विद्वान नहीं जानते कि कविता एक प्रतिफल है. वह मनुष्य की सृजनशीलता, रचनात्मकता, भाव, आवेगों, सम्बंधों से उपजे राग और कल्पना को व्यक्त करती है. तो जो मैंने देखा, पढ़ा या सुना. वह जिनका था उन्हीं को प्रतिफल के रूप में मिल गया. उस श्लील और अश्लील में जिनका जो हिस्सा बना उन्होंने उस पर प्रतिक्रिया कर दी.

कविता क्या करती है ? ये सोचता हूँ तो पाता हूँ कि बुरे समय के कारकों को चुनौती देती है, सत्ता के मदांध अवयवों को निशाना बनाती है, कोठर बंद हुए हकों को चिन्हित करती है, राजपथों की जनपथ से तुलना करती है, लोकमंगल की कामना करती है और सबसे महत्वपूर्ण मुझे लगता है कि कविता एक संवेदनशील आदमी को आम आदमी में रूपायित कर उसकी कोमल, आहत और आशा भारी भावनाओं को शब्द रूप में जन-जन की लोकप्रिय गेय वाणी बनाती है. किस भाव से कविता का जन्म हुआ होगा ये निश्चित तौर पर कहा जाना संभव नहीं है परन्तु इतना तो कहा ही जा सकता है कि कविता मनुष्य के जातीय बोध और भौगोलिक परिस्थितियों से प्रभावित हो कर आगे बढ़ी है. कविता ने रचयिता और श्रोता के बीच उपस्थित सेतु को समकालीन सामाजिक जरूरतों, व्यवस्था के दमनकारी निर्णयों, भय से उपजे दुःख और जीवन के उन सभी तत्वों से बांधे रखा है जिन्हें हम सरोकार कहते हैं.
कविता के उद्भव और जनसरोकारों व उपयोगिता के विराट फलक वाले विषय पर बात करना कभी भी असामयिक नहीं होगा किन्तु आज इस वृहद् परम्परा को आगे बढ़ाने वाले समय में जिनके हाथ में इसकी डोर के बारीक महीन धागे हैं वे कितने सजग और भीतर से समृद्ध हैं इसके बारे में कुछ पूछे जाने का अधिकार अब गिरवी रखा जा चुका है. आज का कवि भी सदा की ही भांति उदंड है वह स्वांत सुखाय कर्म में अपने को लीन बता कर प्रश्नों को हवा में ही उड़ा देना चाहता है. मैं खुद के लिए लिखता हूँ वाली अवधारणा का उदघोष करने के बाद भी गली मुहल्लों में उग आये पुरुस्कार प्रदान करने वाले संस्थानों के प्रति कभी निरपेक्ष नहीं रहा. उसने कविता रचना में जितना श्रम नहीं साधा होगा उससे अधिक उस आलोचना में लगाया जो कि आत्मप्रलाप से बढ़ कर कोई स्थान प्राप्त नहीं कर पाई.

कॉडवेल की बताई काव्य विशेषताओं के प्रकाश में मैंने आभा की कविताओं का परीक्षण नहीं किया है. प्रथम दृष्टि में अगर एक भाव भी मुझे संचरित होता हुआ दिखा तो मैंने उस कविता की तरफदारी की है और हौसला अफजाई भी. कॉडवेल कहते हैं कि कविता लयात्मक होती है, वह अनुवाद की दृष्टि में कठिन होती है, अनुक्त Irrational होती है, वह अ-सांकेतिक होने के साथ विशिष्ट संघनित भावों से पूर्ण होती है. फिर तो बड़ा दुष्कर कार्य है कविता, समाज और मनुष्य के तत्वों को जोड़ कर, सरोकारों की समीचीन बात कहना. जो गेय भी हों और शब्दों से भावों की विशिष्ट संघनित रचना करे. मैंने पाया कि कविता के शास्त्रीय स्वरूप को समझने और सीखने का प्रयास नए कवि/कवयित्रियों में एक उपेक्षित कार्य रहा है. ग़ज़ल का एक नवोदित और खूबसूरत हस्ताक्षर जब आधुनिक कविता को बेकार बताता है तो मेरी इस धारणा की पुष्टि भी हो जाती है. मैं राजस्थान के सीमान्त जिले में बड़ा हुआ हूँ. पांच-छः सौ किलोमीटर के दायरे में नौकरी करने के अलावा छात्र जीवन में जनवादी आंदोलनों में सक्रिय सहयोगी रहने से मिले अनुभव ही मेरी पूँजी है. कविता का पाठक होना उनमे से एक है. अब फिर से बाड़मेर में हूँ और सीमान्त जिले की आधुनिक कविता के पोलियोग्रसित रह जाने पर सोचा करता हूँ और लोक कविता के क्षय पर अफ़सोस. हर महीने आयोजित होने वाले कस्बाई कवि सम्मेलनों की ख़बर पढता हूँ तो मस्तिष्क में आता है कि ये कवि भी क्या कभी कविता के बारे में पढ़ते हैं ? बाड़मेर में कविता के दो नाम ही मुझे प्रभावित कर पाते हैं एक नन्द भारद्वाज जिनका सानिध्य कम ही मिला स्थानीय कवियों को और दूसरे आईदान सिंह भाटी. कविता की समझ वैयक्तिक होती है किन्तु जब आप बरसों से किसी के साथ बैठते और सुनते हैं तो अपने को संस्कृत भी करते होंगे लेकिन ये अभी दुर्भाग्य ही है.

इन दिनों में ब्लॉग पर कुछ सक्रिय कविताओं से दो चार हो पाता हूँ वे कच्ची हैं पर संभावनाओं से पूर्ण है. कुछ सूत्रों पर आधारित कविताएं हैं, हर बार फार्मूले पर खरी उतरने का प्रयास करती हुई. जो अधिक पढ़ी जा रही हैं वे अनुवाद के जरिये विश्व कविताग्राम बनाने की रोमांटिक अवधारणा से प्रेरित युवाओं द्वारा किये गए विदेशी लेखकों के अनुवाद हैं. इस विषय पर भी बहुत कहना है पर वह किसी और दिन. एक गृहणी के बेहद निजी अनुभवों और कल्पना से उपजे शब्दों से बहुत पीछे लौटूं तो भक्तिकाल को मैं व्यक्तिगत रूप से काव्य का समृद्ध काल मानता हूँ कि वे कवि पहले भक्त थे और बाद में कवि किन्तु आज ऐसा कुछ नहीं है चरित्र और अनुशासन के अभाव में कविता को भौतिकवाद के धनीभूत अँधेरे में रास्ता तलाशना बेहद कठिन दीखता है क्योंकि मानवीय मूल्यों से ही कविता का जन्म होता है. उनके अभाव में किस स्तर की कविता होगी और उसके सामाजिक सरोकार क्या होंगे ये सोचने में श्रम न करना पड़ेगा. पतनशील साम्राज्यवाद के समय में नष्ट होते जा रहे आर्थिक ढांचे के बीच भी सर्वहारा की परम मित्र कविता के उत्थान का कोई संकेत अभी दिखाई नहीं दे रहा और यकीनन मैं इस तरह की कामना का आधार इन प्रेम और वियोग से उपजी पंक्तियों को नहीं मानता हूँ. अमानवीकरण के इस दौर में संवेदनाओं और अनुभूतियों को बचाए रखने के लिए कविता एक जरूरी हथियार है. लेकिन सोलह की उम्र तक रूमानी कविता पीछा नहीं छोड़ती और आगे का रास्ता अधिक कठिन हो जाता है. व्यवस्था के दोगलेपन और अनिष्टकारी मंतव्यों पर कविता करना रूमानी नहीं करता बल्कि असहज करता है.

अभी मन के शब्द बाहर आने को व्याकुल है और मुझे विश्वास भी कि लिखना जारी रहेगा. कविता की प्यास लिए पुस्तकें टटोलता रहूँगा, फिलहाल इसे आभा के बहाने ढाणी बाज़ार में पसरे रहे सन्नाटे को तोड़ने की कोशिश मान लिया जाये।
आभा की कच्ची पक्की कविताओं का पता है : http://retghadi.blogspot.com/

अच्छे को फ़िर से तलाशते हुए

2009-10-04T21:18:00.013+05:30

मेरे पास बहुत ज्यादा किताबें नहीं है, जो थोडी बहुत हैं वे भी मेरे लिए हमेशा अलभ्य-सी ही रहीं है। पिछले कुछ सालों से कमरे में सबसे ऊंचे, एक गहरे आले में ही रखी रही है। बेतरतीब सी। दिवाली की सफाई के बहाने इन्हें नीचे ले आता हूँ और इन पर जमी गर्द हटाने की कोशिश करता हूँ और इस बहाने अपने दिमाग पर जमी गर्द भी।

हाथ में 'पहल' पत्रिका का ७३ वां अंक है, धूल झाड़ कर पन्ने पलटता हूँ। एक जगह देशांतर में येहूदा अमीखाई की अशोक दा(अशोक पांडे) द्वारा अनूदित कविता ' बम का व्यास ' है। पढता हूँ। फ़िर पढता हूँ। और बम का घेरा ईश्वर से परे जाता महसूस होता है।

एक चर्चित हिन्दी कवि की किताब, जो मित्र और जोधपुर के अत्यन्त सक्षम और संभावनाशील कवि विनोद विट्ठल से दो साल पहले मांग कर लाई गई थी और लौटाई नहीं गई, हाथ में आती है। कुछ किताबों का मिलना किस तरह एक अद्भुत, हुलसा देने वाला अनुभव होता है ये इस किताब के अंदर विनोद की हाथ से लिखी पंक्तियों से जाना जा सकता है-----

बावजूद कई लोगों की आपत्ति के
मैं कह सकता हूँ
कि यह दौर
या आज की कविता
हिन्दी कविता का स्वर्ण काल है।

आज की कविता में
हर वांछित है
और वही भविष्य में
एक सुंदर वर्तमान बन सकता है।

जैसे इन दिनों
जयपुर की प्रमुख सड़कों-बाज़ारों पर
दिख रही है
अब तक की सबसे खूबसूरत लडकियां
ऐसे ही
दिख रही है- अच्छी कवितायेँ।

सुंदर लड़कियों
और सुंदर कविताओं का
साथ साथ बढ़ना
मुझे अच्छा लगता है
यही अच्छा भी है
अच्छा यही है।

(विनोद विट्ठल)
१०.११.९२
जयपुर
नानक जयंती, बाज़ार में चार घंटे की तलाशी से इसे पाया। - विनोद

जनकवि हरीश भादानी - विनम्र विदा

2009-10-02T10:53:00.008+05:30

बीती आधी सदी में कविता से जन आन्दोलन खङा कर देने वाला कोई कवि मैने देखा सुना तो उसका नाम था हरीश भादानी. जनांदोलनों का विद्यालय, कविता का महाग्रंथ, सहज जीवन का महानायक आज २ अक्टूबर के दिन हमसे विदा हो गया। 11 जून 1933 बीकानेर में (राजस्थान) में जन्मे श्री भादानी का कविता कर्म से गंभीर रिश्ता रहा। कोलकात्ता से प्रकाशित मार्कसवादी पत्रिका 'कलम' (त्रैमासिक) से भी आपका गहरा जुड़ाव रहा है। आपकी अनौपचारिक शिक्षा, पर 20-25 पुस्तिकायें प्रकाशित। आपको राजस्थान साहित्य अकादमी से "मीरा" प्रियदर्शिनी अकादमी, परिवार अकादमी, महारष्ट्र,पश्चिम बंग हिन्दी अकादमी(कोलकाता) से "राहुल" और के के बिड़ला फाउंडेशन से "बिहारी" सम्मान से आपको सम्मानित किया जा चुका था। आपने 1960 से 1974 तक वातायन (मासिक) का संपादन किया और यह वातायन खुलता तभी उनको साँस आती थी नब्बे के दशक के आरम्भ में कई दिनों से बंद इस खिड़की को उन्होंने फ़िर से खोला था, श्री हरीश भादानी के लिखे सम्पादकीय का अंश प्रस्तुत है वातायन से ...

यह मनुष्य ही है जो अपने लिए रचता रहता है। इस रचाव के पेटे मनुष्य , मनुष्य को छोटा क्यों समझे ? क्यों छोटा करे ? फ़िर मनुष्य एक संज्ञा लेकर अपने ही प्रतिरूप को क्यों नकारे ? यहीं मनुष्य यह समझ ले की वह अपने प्रति रूप के बिना जी ही नहीं सकता। तब वह अपने समाज को छोटा क्यों बनाये ? इन प्रश्नों के उत्तरों को नैरंतर्य नहीं दे पाए तो आने वाली पीढियों के सोच और व्यवहार के भयावह परिणामों का दियित्व भी हम पर ही आएगा।
आईये कबीर-दादू को सुनते हुए, फूले-रज्जब को देखते हुए, विवेकानंद-रविन्द्र-राहुल की तितीर्षा लेते हुए मनुष्य के संसार को रचते रहने की कर्मणी क्षमता के साथ मन्दिर-मस्जिद-गुरुद्वारा-चर्च के मर्म को समझें और राज-धर्म-अर्थ-समाज और वाणी लेखनी के अधिकार को रूपायित करें। ऐसा कर पाना आप-मैं और हम के लिए तभी सम्भव होगा जब हम दूसरों अथवा सवयं द्वारा लीकित सीमाओं का अतिक्रमण करने लगेंगे, इस बात पर कबीर
हद तापे जो संत है, बेहद तपे फ़कीर,
हद-बेहद दोउ तपे, वाको नाम कबीर....

हरीश भादानी
वातायन वर्ष ३२, अंक ६

मुकेश के स्वर में आरम्भ फ़िल्म के लिए गाया गया भादानी जी का गीत

सभी सुख दूर से गुज़रें गुज़रते ही चले जाएं
मगर पीड़ा उमर भर साथ चलने को उतारू है
सभी दुख दूर से गुज़रे ...

हमारा धूप में घर छाँव की क्या बात जानें हम
अभी तक तो अकेले ही चले क्या साथ जानें हम
बता दें क्या घुटन की घाटियाँ कैसी लगीं हमको
सदा नंगा रहा आकाश क्या बरसात जानें हम
बहारें दूर से गुज़रें गुज़रती ही चली जाएं
मगर पतझड़ उमर भर साथ चलने को उतारू है
सभी दुख दूर से गुज़रे ...

अटारी को धरा से किस तरह आवाज़ दे दें हम
मेंहदिया पाँव को क्यों दूर का अन्दाज़ दे दें हम
चले शमशान की देहरी वही है साथ की संज्ञा
बरफ़ के एक बुत को आस्था की आँच क्यों दें हम
हमें अपने सभी बिसरें बिसरते ही चले जाएं
मगर सुधियाँ उमर भर साथ चलने को उतारू है
सभी दुख दूर से गुज़रे ...

सुखों की आँख से तो बांचना आता नहीं हमको
सुखों की साख से तो आँकना आता नहीं हमको
चलें चलते रहें उमर भर हम पीर की राहें
सुखों की लाज से ढांपना आता नहीं हमको
निहोरे दूर से गुज़रें गुज़रते ही चले जाएं
मगर अनबन उमर भर साथ चलने को उतारू है
सभी दुख दूर से गुज़रे ...

हरी दूब का सपना

2009-09-30T14:56:00.008+05:30

पिछली पोस्ट में बिहारी पुरुस्कार से सम्मानित लेखक नन्द भारद्वाज का वक्तव्य आपने पढा, आज प्रस्तुत है उनके कविता संग्रह " हरी दूब का सपना " से शीर्षक कविता।

हरी दूब का सपना

कितने भाव विभोर हो कर पढाया करते थे
मास्टर लज्जा राम
कितनी आस्था से डूब जाया करते थे
किताबी दृश्यों में
एक अनाम सात्विक बोझ के नीचे
दबा रहता था, उनका दैनिक संताप
और मासूम इच्छाओं पर
हावी रहती थी
एक आदमकद काली परछाई।

ब्लेक बोर्ड पर अटके रहते थे
कुछ टूटे फूटे शब्द
धुंधले पड़ते रंगों के बीच
वे अक्सर याद किया करते थे
एक पूरे देश का सपना
बच्चे, मुंह बाए ताकते रहते
उनके अस्फुट शब्दों से बनते आकार
और सहम जाया करते थे
गड्ढों में धंसती आंखों से
आँखें,
कि जिनमे भरा रहता था
अनूठा भावावेश
छिटक पड़ते थे अधूरे आश्वासन
बरबस कांपते होठों से
और हँसते-हँसते
बेहद उदास हो जाया करते थे अनायास
हर बार अधूरा छूट जाया करता था
हरी दूब का सपना ।

...

साहित्य कर्म की प्रकृति और परिवेश

2009-09-23T12:49:00.004+05:30

वरिष्ठ लेखक श्री नन्द भारद्वाज को के के बिड़ला फाउंडेशन द्वारा बिहारी पुरूस्कार दिए जाने के अवसर पर लेखक के वक्तव्य का अविकल पाठ प्रस्तुत है। इसकी उपयोगिता इसके निहितार्थ में है।

माननीय मुख्यमंत्री श्री अशोक गहलोत जी, के के बिड़ला फाउंडेशन की अध्यक्षा श्रीमती शोभना भारतीय जी, बिहारी पुरूस्कार चयन समिति की अध्यक्षा प्रो.रमा सिंह जी, सभागार में उपस्थित साहित्यकार बंधुओं, देवियों और सज्जनों.

सबसे पहले तो मैं आदरनीय के के बिड़ला जी की पवन स्मृति को नमन करता हूँ, जो देश के आर्थिक उन्नयन और सार्वजनिक जीवन में अपनी गहरी दिलचस्पी के साथ साहित्य और संस्कृति को भी उंचा मान देते थे. यह उन्हीं की व्यापक सोच का परिणाम है कि साहित्य और संस्कृति के क्षेत्र में उल्लेखनीय योगदान करने वाली प्रतिभाओं को उचित सम्मान दिया. इस प्रकिया में उन्होंने राजस्थान के रचनाकारों के लिए बिहारी पुरूस्कार के रूप में एक अलग स्पेस बनाया, जिसके तहत प्रदेश के कई प्रतिष्ठित रचनाकारों को सम्मानित किया जा चुका है.

मैं बिहारी पुरुस्कार की चयन समिति के उन माननीय सदस्यों के प्रति भी अपना आभार व्यक्त करता हूँ जिन्होंने मेरे रचनाकर्म को सदैव स्नेह और आत्मीयता प्रदान की.

माननीय अशोक गहलोत जी के प्रति मैं किन शब्दों से कृतज्ञता व्यक्त करूँ, जो सदैव मुझे स्नेह और अपनत्व की नज़र से देखते रहे हैं. आपसे मेरा निजी परिचय उतना ही पुराना है जितनी मेरे लेखन की उम्र - लगभग चालीस साल. आज आपके कर कमलों से ये पुरुस्कार ग्रहण करते हुए मुझे जो ख़ुशी मिली है, उसे शब्दों में बयां कर पाना आसान नहीं है.

मित्रों में पिछले चार दशक से हिंदी और राजस्थानी में अपने लेखन कार्य से जुड़ा हूँ, लेकिन आज भी हर रचना शुरूआती लगती है. कई बार लोग मुझसे लेखन की प्रेरणा को लेकर सवाल करते हैं तो मैं अवाक रह जाता हूँ. अगर संवाद मेरी जरूरत है तो इसमें और किसी प्रेरणा को कैसे देखूं ? लेखन मेरे लिए संवाद की तरह ही रहा है - अपने समय के साथ और खुद के साथ भी.

मैं गाँव से आया हुआ व्यक्ति हूँ, यह न तो कोई खूबी है न कोई कैफियत. वहां साहित्य या संस्कृति को लेकर ऊपरी तौर पर कोई स्वरूप या संकेत नहीं दिखाई देता. लेकिन ज्यों ज्यों आँख खुलती गयी और अपनी जड़ों की तलाश जारी रही तो पाया कि अद्भुत थी वो विरासत, जिसकी गोद में मैं पला बढा और अपना होश सम्भाला.

मरे बड़ों ने शायद यही अपेक्षा कि थी कि मुझमे वही संस्कार और रुचियाँ विकसित हों जो वे मुझ तक संजो कर लाये थे. अपनी ओर से ये भी प्रयत्न रहा कि उन चीजों को जानूं समझूं. इस लोक विरासत से मिली रामायण, महाभारत की आख्यान कथाओं को उन्ही की प्रेरणा से सुना समझा और सत्य, न्याय और लोकधर्म के प्रति एक बुनियादी आस्था अपने भीतर अंकुरित होते महसूस की.

उन्ही स्कूली दिनों कि शुरुआत में मेरे एक प्रिय शिक्षक रहे - मास्टर लज्जा राम जिन्होंने मेरे भीतर यह विश्वास पैदा किया कि जीवन में अगर कुछ सार्थक करना है तो अच्छी शिक्षा बेहद जरूरी है. मेरे इसी जीवन अनुभव से जुडी कविता है " हरी दूब का सपना" जिसके केंद्र में उन्हीं का आत्मीय व्यक्तित्व और बिखरते सपने संरक्षित है.
इस अशिटी कर्म की अपनी प्रकृति है. मैं इसे जीवन के एक सहज कर्म की तरह लेता हूँ. जैसे किसान खेती करता है, कारीगर कोई उपकरण बनाता है या एक शिक्षक, शिक्षण का काम करता है. लिखना पढ़ना मुझे उतना ही सहज और और जरूरी काम लगता है, जितने जीवन के दूसरे काम. ये बात अनुभव से ही जानी है कि रचनाकर्म किसी जन्मजात प्रतिभा का मोहताज नहीं होता. वह सुरुचि और सतत अभ्यास से ही विकसित किया जाता है.

अपने बहुविध रचनाकर्म में कविता को मैं अपने चित्त के अधिक करीब पाता हूँ. यद्यपि अन्य विधाओं के साथ मेरा वैसा ही आत्मीय रिश्ता रहा है. यों हर रचना अनुभव की पुनर्रचना का पर्याय मणि जाती है, लेकिन अपने तंई उस संवेदन को पूरी ईंटेंनसिटी और भाषिक आवेग के साथ व्यक्त करना मैं रचना की अपनी जरूरत मनाता हूँ. कविता में अक्सर चीजों के साथ हमारे रिश्ते बदल जाते हैं. यह बदला हुआ रिश्ता हमें उनके और करीब ले जाता है. वहां पेड़ सिर्फ पेड़ नहीं रह जाता और न पहाड़ कोई निर्जीव आकार. शब्द वही अर्थ नहीं देते जो सामान्यतः उनसे लिया जाता है. यह काव्यानुभव जितना व्यंजित होकर असर पैदा करता है उतना मुखर हो कर नहीं.

रचनात्मकता की इन्हीं खूबियों के कारण मैं कविता को साहित्यिक अभिव्यक्ति का बेहतर फार्म मानता हूँ. रचना के भीतर मूर्त होता है जीवन यथार्थ, उसमे अंतर्निहित मानवीय सरोकार और उसके लक्षित पाठक वर्ग से बनाता रिश्ता ये तय कर पाता है कि कविता उनकी जीवन प्रक्रिया में कितनी प्रासंगिक और प्रभावी रह गयी है.

पिछले चार दशकों में अपने साहित्य कर्म के साथ मैं मिडिया में भी सक्रिय रहा हूँ. इधर इलेक्ट्रोनिक मिडिया के विस्तार को कुछ लोग कला साहित्य के लिए एक खतरे की तरह देखने लगे हैं, जबकि देखना उसे एक सकारात्मक चुनौती की तरह ही चाहिए. इस व्यवसायिक मिडिया की अपनी प्राथमिकताये हैं. अपनी साख और बौद्धिक वर्ग में घुसपैठ के लिए वह साहित्य या कला रूपों का मनचाहा इस्तेमाल बेशक कर लेता हो, लेकिन साहित्य और कला से उसका रिश्ता कतई विश्वसनीय नहीं बन पाया है.

व्यावसायिक मिडिया को हम जितनी आसानी से जनसंचार की संज्ञा से विभूषित कर बैठते हैं दरअसल वह उसके मूल मकसद के कहीं आस पास भी नहीं होता. उसकी भागीदारी वहां नगण्य होती है, जो अपने अस्तित्व के लिए संघर्षरत है.

लोग अक्सर इस तथ्य को गौण कर जाते हैं कि लोक भाषा, जन अभिव्यक्ति का आधार होती है. प्रत्येक जन समुदाय अपने ऐतिहासिक विकास क्रम में जो भाषा विकासी करता है वही उसके सर्जनात्मन विकास का आधार होती है. उसकी उपेक्षा करके कोई माध्यम जानता के साथ सार्थक संवाद कायम नहीं कर सकता. यह एक अनिवार्य संघर्ष है, जिसके बीच लोक भाषाओं को अपनी ऊर्जा बचा के रखनी है. साहित्य का काम इसी संघर्षशील अवाम के मनोबल को बनाये रखना है.

यहीं एक लोक कल्याणकारी राज्य की सार्थक भूमिका का सवाल भी सामने आता है. लोकतंत्र में लोक और तंत्र एक दूसरे के पूरक हो कर ही जिन्दा रह सकते हैं अन्यथा न लोक चैन से जी पायेगा न तंत्र ही साबुत रह पायेगा. दरअसल साहित्यकर्म की प्रकृति और परिवेश के संश्लिष्ट रिश्तों को समझ कर ही शायद हम किसी नए सार्थक सृजन की कल्पना कर पाएं.

अंत में, मैं के के बिड़ला फाउंडेशन के प्रति पुनः अपना आभार व्यक्त करता हूँ, जिन्होंने इस आयोजन के बहाने मुझसे आत्मीय स्नेह रखने वाले प्रबुद्धजनों के बीच अपनी बात कहने का सुअवसर उपलब्ध कराया और भावी रचनाशीलता के प्रति सचेत भी किया. आप सभी के प्रति पुनः हार्दिक आभार .

ईश्वर की ऊब,ऑल वैदर कोट में देवता और बकरी का वैकल्पिक मोक्ष पाठ

2009-08-02T18:10:00.003+05:30

कुछेक बार पहले भी यहाँ आ चुका था पर इस बार यहाँ आकर लगा भगवान् भी ऊब महसूस कर सकते है। शिवजी इन पहाडियों में पिछले हज़ार सालों से समाधिस्थ हैं पर उनका ये धाम भक्तों की आहट के गिने चुने स्वर ही सुन पाता है। धर्म की बंसी के साथ पर्यटन के तबले की संगत भी ज़रूरी है। इस रेगिस्तानी जगह की भट्टी में तपती पहाडियों के बीच कपालेश्वर का मन्दिर देखने शिव-परिवार का कोई सदस्य भी आना चाहे तो उसे गूगल सर्च में ये जगह मिलनी नहीं है और फ़िर कैलास की ठंडक के आदी भगवान् के यहाँ चिमटा रोपने के तर्क को ढूँढने में उसे और वक्त जाया करना पड़ेगा।

अपना जाना इस बार एक शादी में पश्चिमी सीमा के पास के एक गाँव चौहटन (बाड़मेर) जाने से सम्भव हुआ। जून की गरमी असहनीय थी। लग रहा था बस भाग लिया जाय,कहीं भी। संयोग से साथ आए बन्धु लोग भी इसी गर्मी से पगलाए हुए थे। तो प्रोग्राम इस तरह बना कपालेश्वर का, जो गाँव की पहाडियों में गाँव बनने से पहले ही मौजूद था। रास्ता ज़्यादा दूर नहीं था और गाँव ज्यादा बड़ा नहीं था। जल्द ही पहाडी पर चढ़ने लग गए। रास्ता कोई मुश्किल नहीं था,ऊपर से गाँव वालों ने काफ़ी रास्ता अपने और कभी भूले भटके बाहर से आने वालों के लिए पक्का बनवा रखा था।

गर्मी से छुटकारा कहीं नही था पर यहाँ शान्ति थी जो गर्मी को सहनीय बना रही थी वरना गर्मी में चिल्ल पों जानलेवा लगती है। एक गाँव के ही सज्जन साथ में थे उन्होंने जो जानकारी दी उसके मुताबिक पांडव यहाँ भी आ चुके थे। अगर पांडवों के बारे में जनश्रुतियों को इकठ्ठा करे और उसके आधार पर उनके अज्ञातवास का नक्शा खींचे तो हिन्दुस्तान के हर गाँव में पांडवों का राशन कार्ड बन सकता है।
कपालेश्वर मन्दिर पुराना है जो इसके शिल्प से ज़ाहिर होता है हालांकि उत्साही भक्तों ने कई देवताओं पर पेंट का ऑल -वैदर कोट करवा रखा है। टूटे मन्दिर के अवशेषों को इकठ्ठा करके थोड़ा नीचे नया मन्दिर बना दिया गया है। मन्दिर के नीचे पहाडियों से झरते बरसाती पानी का' गुल्लक'- एक कुआँ हैं जिसका पानी कभी ख़त्म नही होता। (यहाँ खपत भी ज्यादा नहीं है:)

मन्दिर के बारे में "राजस्थान के अभिलेख" पुस्तक में गोविन्द श्रीमाली ने यहाँ एक शिलालेख में लकुलीश सम्प्रदाय के गुरु शिष्यों के उल्लेख के बारे में लिखा है।

पहाडियों पर बकरियां शिवजी की ऊब से बेखबर उनके समय से ही हरे पत्तों को चबाये जा रहीं हैं और मोक्ष का वैकल्पिक पाठ उपलब्ध करवा रहीं हैं।

मेरे असहज दिन और करण कथा

2009-07-28T21:30:00.005+05:30

क्रांतिकारी सपनों और मुहब्बत की कहानियों के सिवा भी मैं कुछ सोचता हूँ उसी को बीच बाज़ार लाने के लिए संजय भाई ने मुझे अपने ढाणी बाज़ार में एक पेढी अलोट कर दी है। बहुत दिनों तक खुजलाने के बाद आज आखिर पंखों पर जमी गर्द को झटकने का फैसला कर लिया है। वैसे मेरी पहचान राष्ट्रीय तो क्या कस्बाई भी नहीं है। लिखने पढ़ने में इस नाकारा को दी गयी ये पेढी कैसा कारोबार करेगी अभी इसके बारे में इतना ही कहा जा सकता है कि अगर ये दुकाने मानवीय मूल्यों की हैं तो चल भी सकती हैं।

लिखने के नाम पर मेरा कार्य गाय पर एक लेख लिखने से आरम्भ हुआ था जो दिल्ली प्रेस कि कुछ मासिक पत्रिकाओं में कविता, समकालीन अव्यवसायिक आयोजनों में छुटपुट रचनाओं और वामपंथी समाचार पत्र "लोक लहर" में 13 जनवरी 1991 में छपी एक रपट "शक्ल मोमना दी कम काफिरां दे" जिसका अंग्रेजी अनुवाद भी Peoples Democracy के अंक में "Infidels in garb of pious peoples" के रूप में छपने के साथ समाप्त हो गया था। द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद का अध्ययन बेकार नही गया वैसे किसी भी तरह के अर्जित ज्ञान का क्षय हो सकता है पर उसे मिटाया नहीं जा सकता। उसी ज्ञान के ककहरे के साथ जीते हुए, मैंने कभी संजय से पूछा ही नहीं कि वो क्या है वामपंथी, प्रगतिशील, दक्षिणपंथी या उन लोगों में हैं जो "न लीपने के हैं न पोतने के" यानि जिनका कोई पंथ नहीं है।

बेकार के समय में सपने देखना काफी नहीं है हमें जीवन को जीना और सपनों को साकार करने का व्यवसाय करना होता है। इसके लिए घर से निकल जाना जरूरी है। जिस बेहतर सामाजिक ढाँचे की मांग हम करते हैं उसके लिए किया क्या है ये सोचना भी जरूरी है या फ़िर गाली गाली खेलना मात्र। भाई करेंगे क्या ब्लॉग पर ? जब मैं अपने आप से पूछता हूँ तो मुझे दिखाई देती है मेरी प्रतिबद्धता जो फिलवक्त सरकारी नौकरी और परिवार तक सिमित हो गई है, कुछ कहानियाँ और फीचर अपनी डायरियों में लिखता रहता हूँ जिनमे से कुछ को मैं अपने ब्लॉग पर भी लगा दिया करता हूँ, पढ़ने के नाम पर कोई पुस्तक घर तक का सफर तय कर लेती है उसे ही देख पाता हूँ। पाठक की निराशा वैयक्तिक हो तब तक ज्यादा चिंता नहीं होती किंतु मैं अपने सहपाठियों को भी उसी ऊब में देख कर परेशान हो जाता हूँ। बहुत कुछ खो देने के कारण पिछले एक साल से मैं असहज हूँ और इन दिनों नन्द भारद्वाज द्वारा संपादित और विवेचित कवि लच्छी राम तावनिया की "करण कथा" पढ़ रहा हूँ।

प्रसार भारती में प्रथम पंक्ति के अधिकारी रहे श्री भारद्वाज का परिचय बहुत बड़ा है। 2004 में केन्द्रीय साहित्य अकादमी पुरूस्कार से प्रतिष्ठित श्री भारद्वाज कविता, कहानी, उपन्यास, आलोचना, संवाद, अनुवाद आदि विधाओं में सशक्त हस्ताक्षर हैं। जिस साल मेरा जन्म हुआ तब आपने एक स्थानीय दैनिक के सम्पादन से लेखन कार्य आरम्भ किया था। अल्बेयर कामू के उपन्यास "ल स्ट्रेंजर" के राजस्थानी अनुवाद "बैतियाण" हो या फ़िर लोक सम्पदा के ठेकेदारों को खरी खरी सुनाने का काम, आपने कभी समझ और दायरों से समझौता नहीं किया। वर्तमान समय के कारपोरेट तंत्र में शासन ने साहित्य और संस्कृति को रंगीन परदों पर छाप कर सालाना जलसों में बदल दिया है ऐसे में किसी डिजिटल फ़िल्म के तीन घंटों के शो की ही भांति साहित्य की मातम पुरसी की जा रही है। कागज का पता नहीं अनुदान पर चुप्पी प्रकाशकों से गहरा अलगाव और व्यवसायिक सोच अपनाने के नाम पर क्या छप रहा है और उसके दीर्घकालीन प्रभाव क्या क्या है कोई देखने वाला नहीं।
पदनाम और प्रतिष्ठा के लिए सरकारी आशीर्वाद से छपने के अतिरिक्त आज नए लेखक की कोई पुस्तक देखता हूँ तो उसमे मुझे लेखक के पसीने की गंध आती है सोचता हूँ कि कितनी चिरोरियाँ करके और अपने धन से ये प्रकाशन का सुख नसीब हुआ होगा। इसके विपरीत श्री भारद्वाज के लिए कोई भी प्रकाशक सहज मुस्कान के साथ कोई कृति छापने को तैयार होता ही होगा तो इस लेखक के पास अपने लिखे हुए की कमी भी नहीं है फ़िर भी अपनी सोच के पारदर्शी आवरण को वे वैसा ही स्थापित करते है और दुनिया के लिए एक अनजाने कवि की रचना को प्रकाश में लाते हैं। पुस्तक को पढ़ने पर इसमे लगे श्रम और प्रयासों को सहजता से समझा जा सकता है। यह शोध पत्र मुझे इसलिए भी अपनी और खींचता हैं क्योंकि कवि लच्छी राम से हमारा नाता सम्मान पूर्वक जुड़ता भी है। दूसरी महत्वपूर्ण बात ये कि पुस्तक एक विलक्षण कवि को विस्मृत होने से बचाती है। ये कवि की विहंगम दृष्टि का दस्तावेज है।

भरी सभा में दुशासन ने जब चीर हरण का प्रयास किया तो कोरवों और पांडवों की इस अनीति पर कर्ण हँसे बिना ना रहा सका। द्रौपदी ने कर्ण की इस हँसी को अपने प्रति उपहास के रूप में ग्रहण किया और उसे श्राप दिया की वह जरूर मारा जाएगा। कवि लच्छी राम तावानियां ने महाभारत के इसी प्रसंग को आधार बना कर खंड काव्य करण कथा की रचना की। कवि के अनुसार कर्ण की हँसी द्रौपदी का उपहास ना हो कर दुर्योधन और दुशासन के अनैतिक आचरण, पांडवों की अदूरदर्शिता पर थी जो अनिष्ट का हेतु बन रहे थे।

कुण झेले इन करण री त्रिभुवन में तरवार
अरजुन के सिर उपराँ लाख हरी का हाथ हज़ार !!
कवि ने कर्ण को योग्य और कई महानायकों से अधिक गुणवान बताया है वे उसे परिस्थितियों से घिरा एक ऐसा वीर मानते हैं जैसा युगों में आगे पीछे होना अप्राप्य है। अधर्म का साथ देने के कारण कर्ण को यश प्राप्त नहीं हुआ किंतु इसी खंड काव्य में कवि कहता है कि कृष्ण को भी कर्ण की दानवीरता के कारण दर्शन देना पड़ा था और उनसे कामना पूर्ति हेतु कुछ माँगने को कहा गया था तो जिसने जीवन भर दिया हो वह किसी से क्या मांगता ? कर्ण ने कहा मेरी मृत्यु के पश्चात मेरा दाह संस्कार इदंग भूमि पर किया जाए। इदंग भूमि अर्थात जहाँ किसी कि मृत्यु न हुई हो । समस्त पृथ्वी पर कृष्ण को ऐसी जगह नहीं मिली तब पृथ्वी ने स्वयं प्रकट हो कर गंगा किनारे पद्म शिला नामक स्थान इंगित किया। कविका का चिंतन व्यापक है उनकी दीठ अनूठी है। वे इस खंड काव्य में संदेश देते हैं "दुनिया में ऐसी कोई जगह नहीं जहाँ किसी की मृत्यु ना हुई हो। दुनिया में ऐसा कोई काल नहीं था जब अन्याय और अपराध ना हुआ हो और ऐसा भी कोई समय न था जब लोक के अलौकिक हो जाने की कामना न की गई हो।"

करण कथा के माध्यम से भारद्वाज जी के व्यक्तित्व को भी समझा जा सकता है. वे जितने विचार में प्रगतिशील और सर्व हितचिन्तक हैं उतने ही अपने आचरण में भी हैं ये दुर्लभ है और ऐसी दुर्लभता ही हम सबको कवि लच्छी राम तक पहुंचाती है.

[कवि लच्छी राम तवानियाँ कृत "करण कथा" पाठ संपादन और विवेचन नन्द भारद्वाज :प्रकाशक रचना प्रकाशन 57 नाटाणी भवन, चांदपोल बाज़ार , जयपुर 302001]

ढाणी बाज़ार

2009-07-27T21:59:00.004+05:30

ये बाज़ार महानगर का बाज़ार नहीं है। ये उस शहर का बाज़ार है जहाँ एक ही बाज़ार होता है पर जो आस पास के गाँवोंवालों की आम और ख़ास ज़रूरतों को भी पूरा करता है। यहाँ अमूमन मूलभूत चीज़ें मिलती है पर हर दुकानदार के पास कुछ नायाब भी ज़रूर होता है जिसे वो ग्राहक की ख़ास फरमाइश पर कहीं भीतर से ले आता है। मसलन लेने देने के कपड़े वो ज्यादा तवज्जो दिए बिना दिखा देगा पर बीवी के लिए श्रृंगार की कोई वस्तु मांगने पर उसे एक्सक्लूसिव आइटम की तरह दिखायगा। उससे पहले वो ग्राहक को अन्दर लाकर गदेले पर बिठाएगा। ठंडे पानी का लोटा थमाने के बाद तसल्ली से वो अपना दुर्लभ संग्रह उसके सामने खोल देगा।
इस तरह के बाज़ार शहर में सबसे प्राणवान स्थान होते हैं। बाज़ार से बाहर शहर बिल्कुल बेजान रहता है और शाम होने से पहले ही सूना हो जाता है। बाज़ार यहाँ सबसे देर से सोता है।
ये बाज़ार दुनिया से जुड़ने का एक जरिया है। किसी मॉल के उगने से पहले तक यहाँ रिश्तों का लिहाज़ किया जाएगा, और नफे नुकसान तक ही बचे रहने से पहले यहाँ आनंद, मायूसी, ईमानदारी, सहयोग, सच, झूठ, फरेब सब होगा।
जान पहचान का भाव यहाँ इतना गहरा होता है कि दुकानों को आज भी चार पीढी पहले के सेठ के नाम से जाना जाता है। कई काम यहाँ बिना लिखा पढ़ी के होते है।